Притча о блудном сыне-пророчество о воскресении Царской России. Ч.2.

Святитель Феофан так и заявляет: «Сочетающийся с нею [и с блудницею (и с ложью)], по действию хотя похож на брачных, но по силе противоположен им, и тело свое и себя отвергает он от Христа и чрез сочетание с блудницею ввергает себя в область противную Ему, [в область] сатанинскую.»  Так и почитание святого, при отвержении истинного чина святости этого угодника Божьего, очень похоже на правильное его почитание, но указывает на непонимание того, в чем же жизнью своею этот святой угодил Богу. А само отвержение истины ввергает кривовера в область сатанинскую.

Вот когда избранные Богом из богоносного русского народа осознают это, только тогда действительно будет: “Слава Богу!” Ибо Господь прославляется народом Его почитанием Его угодников только в соответствии с их чином святости и подражанием им в их богоугодной земной жизни. Только после такого осознания блудный сын сможет вернуться к своему отцу – Царю-батюшке, и только тогда произойдет воскресение России!

Блаженный Феодорит пишет: «не без основания сказанное о брачном сочетании апостол приложил к блуду, потому что и то и другое по сущности дела [по внешности действия] есть одно и тоже, разность же показывает законность и незаконность дела. [То есть жизнь человека (или народа Божьего) по заповедям Божьим в соответствии с догматической полнотой учения Церкви Христовой является законным браком его с Господом. При отвержении же каких-либо догматов Церкви, например, догмата о царской власти или догмата почитания Помазанника Божия, как земного Бога (ты (Царь-батюшка) будешь ему (и священству, и всему народу Божьему) вместо Бога (Исх. 4,16)) , происходит сочетание с блудницею [то есть с ересью], хотя и соблюдаются внешние обряды православия.] Посему говорит [апостол Павел], что прилепляющийся к блуднице [то есть тот, кто прилепляется к искаженному учению, к толкованиям Священного Писания, несоответствующим учению Церкви] члены свои делает уды блудничи [то есть таковой становится еретиком. И похож на православного, но на самом деле является духовным блудником!], а сочетавающийся с Господом члены свои делает уды Христовы.» (Феофан Затворник. Первое к Коринфянам. Стр. 239).

Итак, если сочетавался ты с Господом и потом идешь к блуднице, и углубляешься в человеческое мудрование, отличное от учения Церкви Христовой, то поругание простирается на Самого Владыку, потому что Его уд отдаешь блуднице и уд Владычный делаешь удом блудничьим. Как мы видим разность нахождения в блуде духовном или в браке с учением Церкви определяется законностью или незаконностью рассуждений и испытаний текстов Священного Писания, а не номинальной принадлежностью с детства к Церкви Православной, окормлением у настоящего старца, положением в обществе или уровнем образования, в том числе и духовного.

Блуд первого и второго родов (духовный – прочь от правоверия и телесный – прочь от служения богопоставленным царям) соотносятся как причина и следствие. Об этом символически говорится у пророка Малахии: ты желал получить от Бога потомство, но поступил вероломно против жены юности своей, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя (Мал. 2,15). Этим вы заставляете обливать слезами жертвенник Господа с рыданием и воплем, так что Он уже не призирает более на приношение и не принимает умилоствительной жертвы из рук ваших (Мал. 2,13). То есть если желаете получить от Бога благословенные потомство и дела, то не оставляйте правую веру, бросаясь в объятья прелестницы блудницы, с виду очень похожей на жену. А духовный блуд – искривление веры – неизбежно приведет к блуду от законных царей, к нарушению всякого благословенного Богом царства (внутреннего, семейного, Государства Российского - земной иконы Царства Небесного). И Господь уже не будет призирать более ни на какие ваши молитвы (молебны Всероссийского масштаба) и на приношение и не будет принимать умилоствительной жертвы из рук ваших (Мал. 2,13).

Для народа Божьего законным браком является состояние служения (и молитвой, в том числе) законному природному Царю-батюшке, а сочетанием с блудницею, из-за нежелания служить законному Царю, является состояние служения каким-то другим людям из тех, кто дерзает взгромоздиться на святое место Помазанника Божьего. Это-то и есть мерзость запустения, реченая через пророка Даниила и стоящая на святом месте, - читающий в духе Христовом да разумеет (Мф. 24,15).

Святитель Феофан Затворник разъясняет: «Христианское тело чисто и свято и сродни телу Христову, находясь в таинственном с ним сочетании. [Тем более это утверждение справедливо для народа Божьего, напоминаем, ныне таковым является русский народ.] Блудная страсть, и тогда как только зарождается и душу увлекает [для блудного сына (русского народа) - антимонархические настроения до февраля 1917 года], делает уже тело мрачным и смрадным; когда же блуд совершается [для русского народа это началось с демонстрации женщин по Невскому проспекту в Петрограде 23 февраля/8 марта 1917 года с лозунгом "Долой самодержавие, хотим хлеба"], - мрачность делается непроницаемою и смрадность неприступною. Но плотские этого не видят и не ощущают: это видят и ощущают люди духовные и Ангелы. Есть много об этом сказаний. Если б снять с блудника грубую оболочку тела и оставить его таким, как он есть по душе, облеченной жизненною силою тела, то увиделась бы непроницаемо мрачная фигура человека, издающая невыносимый смрад.» (Феофан Затворник. Первое к Коринфянам. Стр. 239), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Историю России после 1917 года по разному оценивают по той причине, что только духовные люди видят истинное положение вещей. Соплеменники Троцкого очень скорбят, что Россию им никак не удается уничтожить, что не все сыны богоносного народа русского пытаются урвать побольше рожек у жидовских свиней. Коммунисты, будучи патриотами своей страны, очень гордятся периодом, когда Господь попустил нам оставаться сверхдержавой без Царя во главе ее. А настоящие христиане Россию видят без Царя-батюшки в непроницаемой мрачности с неприступной смрадностью, как и подобает выглядеть трупу.

«Между тем это же самое столь мрачное и смрадное было светло и благоуханно светлостью и благоуханием тела Христова, с которым состояло в живом соотношении [соборное тело русского народа, когда он верно служил Царям во дни древние и в лета прежние (Мал. 3,4)]. Будучи таким, оно было Господне, Им себе усвоялось. Когда начинают склоняться на блужение [отдельные члены народа Божьего, то они] начинают мрачнеть [и темнеть] и отторгаться от Господа. Само блужение [факт отвержения (свержения) Царя-батюшки] совсем отторгает от Него [от Самого Господа]: ибо мрачному и смрадному [из-за отказа служить и славить Бога, служа и славя Помазанника Его] нельзя уже быть едино с Господом» , - поясняет святитель Феофан Затворник.

К слову сказать, в ряду причин противопоказаний к участию в таинстве причащения стоят как важнейшие: причина блуда телесного и причина блуда духовного – заражение ересью или блудом от законного царя, в первую очередь от Царя-батюшки! Это именно следует из закона первоначального учреждения брака так, что состоящий в блуде, во-первых, отторгает себя от тела Христова, делаясь удом блудничьим, а с другой стороны, творит храм свой единым с оскверненным телом блудницы, а потому в оскверненное жилище не сможет принять Духа Святого. Пророк Осия об этом говорил так: собираются из-за хлеба и вина в храме Божьем (вместо вкушения Моего Тела и Моей Крови), а от Меня удаляются (Ос. 7,14), если в молитвах нет прошений за Царя, Моего Помазанника.

Вспомним, как символически изображена в пророческом сне митрополита Макария Невского милость Божия к народу русскому, которому за христоподобную жертву святого Царя-искупителя Николая Господь допускает причаститься, прощая тяжелейший блуд от Помазанника Божьего (святой Царь-искупитель Николай раздает народу своими руками манну – Хлеб Небесный). Там же голос произносит, что за жертву Царя народ прощен. Но не следует обольщаться. Ибо слова: “Государь взял вину Русского народа на себя, и Русский народ прощен” , означают прощение только признающих: во-первых, что совершили блуд-измену (в феврале 1917 года) и находимся в блуде-измене (отвергая догмат царской власти и хуля Помазанников Божьих); а во-вторых, что святой Царь Николай принес себя в жертву в искупление именно этого греха.

Итак, придите в правую веру, берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей, а чтобы не блудить и не поступать вероломно, наблюдайте за духом вашим (Мал. 2,15-16).

Слова апостола Павла: А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1Кор. 6,17), сказанные после рассуждения о блуде отдельных членов, свидетельствуют о том, что в этой притче имеется в виду соборная личность народа Божьего. Отдельные члены этого народа «прилепляются к Господу верою, таинствами и посвящением Ему всей жизни. Кто таков, тот естественно делается един дух с Господом. Что значит: един дух есть с Господом? То же, что когда говорят: такие-то живут душа в душу. К Господу прилепившийся в Господе пребывает, а Господь в нем пребывает. От того он Господом только и дышит, и всячески старается войти в Господни намерения, виды, планы [в выполнение Его установлений на земле, в первую очередь, о единодержавной и самодержавной власти Царя-батюшки для ограждения наследия Божия от греха и расхитителей], чтоб не допустить ничего не Господнего.

Экумений пишет: “таковой, хотя телом обложен [для соборной личности народа Божьего - имеет естественные потребности отдельных членов этого народа], соделывается духом [помните в народных сказках: “Там русский дух, там Русью, пахнет!”], чрез то, что ничего плотского не творит. [То есть не плоть руководит духом, а дух царствует над плотью.] Или потому он таков, что чрез Духа Святого, сочетаваясь со Христом, прилепляется к Нему духовными делами.” Он же приводит слова Фотия: “он единовиден, весь делается духовным чрез единение с Господом [имея теснейшее единение с Помазанником Божьим, который и обеспечивает, как живая икона, это теснейшее единение с Богом]. Не увлекается плотскими страстями, не разделяется в себе на двойственность, Богу работая и мамоне. Но весь единичен есть, и весь духовен, возведенный в единение духа”» , и является потому целомудрен.

Хотя ничто такому христианину человеческое не чуждо, но он знает слова апостола Павла и руководствуется ими: Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1Кор. 6,12), потому что им обладает Помазанник Божий, а чрез него Сам Христос. В этом фрагменте своего послания апостол Павел показывает противоположность двух деятелей, из коих один пребывает един дух с Господом и потому усердно служит своему царю, а другой с блудницею объединяется и через нее дружит с сатаною. Святой апостол как бы говорит: вот плоды того, вот что получает этот! Смотри, сличай и выбирай. То, что там - с блудницею едино тело, а здесь, служа Царю-батюшке, - с Господом един дух, не должно затруднить мысли. «Ибо и там тело не без души, а здесь дух не без тела. Апостол выставляет только преимущественно действующие части естества нашего там и здесь [или ту часть, которая царствует в том и другом случае]. Цель же его - указать на следствия, чтобы отвлечь от блужения и воодушевить пребывать едино с Господом.»  Цель наших заметок – указать на то, что без верности своему царю, в первую очередь, Помазаннику Божьему, единение с Господом невозможно!

А потому бегайте блуда, в первую очередь, духовного, ибо всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела (1Кор. 6,18). Это связано с тем, что «другие грехи, хотя членами тела совершаются, как орудиями, но самый грех вне тела есть, в блуде же самый грех в теле. [Или] … другие грехи одним каким членом совершаются, который и сквернят, а блуд все тело сквернит… [и тем] его истощает, часть его отторгает и бросает несмысленно» . Святой Афанасий пишет: «прочие грехи одной душе вред причиняют, а любодей с душою и тело растлевает и разрушает, истощая душевную и жизненную силу.» (Феофан Затворник. Первое к Коринфянам. Стр. 242).

Для соборной личности народа Божьего различные грехи, совершаемые каким-либо его членом, оскверняют и губят этот член (иногда и ближайшие с ним члены), а духовный блуд одного из членов народа Божьего может очень сильно осквернять, истощать и повреждать весь народ. Особенно сильные духовные повреждения у народа могут происходить, если духовно блудят властьпридержащие и те, кто должен учить народ Божий учению Церкви Христовой - духовные пастыри.

Из истории России 20-го века отчетливо видно, какое душевное и телесное истощение всего организма русского богоносного народа последовало после свержения монархии в России (2/15 марта 1917 года) и после измены духовенства Царю-батюшке. Эта измена духовенства явно проявилась в указе св. Синода от 6/19 марта того же года: вместо Царя молиться на всех богослужениях за "Благоверное" (?!?) Временное Правительство. Таким образом, по указу Синода наследие Божие перестало возносить общественные молитвы за еще живого Помазанника Божьего, стало усиленно просить Бога: «покори под ноги жидо-масонского (то есть сатанинского) Временного Правительства всякого его врага и супостата». Ну вот, по просьбе молящихся так мы и положены под ноги служителей сатаны! То есть после того, как младший сын сверг Царя-батюшку, он и пошел в дальнюю страну от Бога строить счастье в отдельно взятой стране и без Царя и без Бога. А не имея Царя, он (русский народ) под игом профессиональных христо- и цареборцев расточал имение свое, живя распутно (Лк. 15,13).

Апостол Павел обращается ко всем христианам, и тем более к русскому народу Божьему: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1Кор. 6,19) Святитель Феофан Затворник разъясняет: «Выше говорил [апостол Павел], что тело Господеви, и что телеса наша удове Христовы суть [(1Кор. 6,15)]; теперь говорит, что телеса - храм Духа. Надо полагать, что телеса наши иначе суть удове Христовы и иначе храм Духа. Ибо Христос с телом есть; Дух же бестелесен. Потому, хотя непостижимо для нас, как, - но телу нашему возможно иметь соотношения к телу Господню [это происходит в огромной степени через соотношение к своим законным царям, как к живым иконам Иисуса Христа, различной онтологической насыщенности, особенно через соотношение к Помазаннику Его, как наиболее полнокровной и точной иконе Царя царей]; с Духом же Божиим телу можно иметь соотношение не прямо, а через дух человека.» (Феофан Затворник. Первое к Коринфянам. Стр. 243).

Потому-то уныние и является тяжелейшим грехом, смертельным для соотношения человека с Духом Святым. Потому-то и необходимо всегда помнить о своем царственном достоинстве, как образа Божьего в нас. Иначе соотношение с Духом Божиим невозможно! А чтобы брата своего не ввести в грех уныния, следует всегда помнить о его царственном достоинстве и на это достоинство, на его свободу, не посягать.

Святитель Феофан Затворник продолжает пояснять: «Тело - жилище духа человеческого. Дух Божий нисходит в дух человека и обитает в нем, а через него и в теле. - Егоже имате от Бога. Христиане все духоносцы. В миропомазании приемлют они печать дара Духа Святого, и с тех пор помазание имут от Святого Духа. Это делает их и христианами; в этом обручение и наследие царства небесного.»  Уныние же - это болезнь духа человеческого, мешающая принимать дары Духа Святого, мешающая обоживаться христианину.

Фотий обращает внимание, что все телесные грехи «другим причиняют вред, а любодей себе зло делает» . А потому никакие телесные грехи прямо не повреждают дух человеческий, кроме блуда, тем более духовного блуда, который разрушающе действует на жилище духа человеческого, а, значит, на сам дух. И человек впадает в уныние или даже в тяжелейшую депрессию: соотношение с Духом Божиим резко ограничивается, если не прекращается совсем. Для человека, которого себе избрал Господь, это есть сигнал, чтобы он пришед, наконец-то, в себя (в разум истины), сказал: я согрешил против неба и пред отцом (мужем), Царем-батюшкой, Богом, встану, пойду к отцу моему (мужу моему, к Царю-батюшке, к Господу моему) и покаюсь в своем блуде против него (Лк. 15,17-18).

Таким образом, необходимо понимать, что уныние есть сигнал от Господа для верных, что пора каяться в блуде, в первую очередь, в грехе неверности Царям из Дома Романовых, которым русский народ на соборе 1613 года обещал служить верой и правдой, не щадя живота своего, до скончания века. Необходимо просмотреть всю свою жизнь на предмет блудодеяний (то есть на халатное отношение к своим функциональным обязанностям по отношению к своим царям различных уровней) во всех своих сферах деятельности.

Особенно пристально следует рассмотреть свои взаимоотношения с отцом (с мужем), с Царем-батюшкой. И наоборот, служение незаконным, самозваным господам в ущерб законным, как-то: ревностное служение священству и послушание ему, забросив своих мужей и отцов; участие в выборах президентов России, не зная или забыв об обете верности законным Царям из Дома Романовых до скончания века, данном в 1613 году; незаконное отвержение собственного понимания выполнения воли Божией, чтобы заменить это понимание о своем служении Богу пониманием, навязанным другим человеком.

В этом случае этот другой человек откуда-то лучше меня знает, как мне угодить Богу, как мне наиболее точно выполнить Его волю. Но ведь это со мною говорит Господь и через мою совесть; и через Слово Божие, прочитанное или услышанное мною; и через слово отеческое, усвоенное мною; и через мою свободу царственного достоинства, как образа Божьего; и через мои обстоятельства жизни счастливые; и мои обстоятельства жизни несчастные . Через все это Господь веско указывает мне и меня убедительно побуждает (не насилует!) творить Его волю. А у другого человека всë свое, и он мне может рассказать только о себе и навязать только то, что Господь ему открывает и указует о его выполнении Божией воли.

Следует также понимать, что всякий бред, который мы повторяли за жидами, о наших Царях и Императорах имеет к духовному блуду прямое отношение. Всякие попытки убежать от покаяния в этих духовных блудодеяниях (попытки наполнить свое чрево рожками (то есть ложью), которые ели и едят свиньи (Лк. 15,16)), только увеличивают голод общения с Богом.

Апостол Павел предупреждает: вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою (1Кор. 6,19-20). «Это еще особое побуждение к беганию любодеяния [и к сохранению верности своему отцу, своему мужу, Царю-батюшке, Иисусу Христу]. Вы не свои, [ибо вы] куплены [от всех грехов - Иисусом Христом, а от соборного греха неверности - Его живой иконой в Искупительном Подвиге святым Николаем Вторым]. Следовательно, не можете распоряжаться собою, как ни захотите. [И никто другой не имеет на то права, кроме всех законных царей в соответствии с их полномочиями. Законный царь – это значит он получен от Господа или для соблюдения вас от греха, или для вразумления вас, если вы согрешилий.] Как рабы господам, так вы должны во всем быть покорны купившему вас Владыке, и из воли Его не выступать [также как и из воли Помазанника Его или из воли властей, попущенных Им для вразумления].

Но Ему не угодно, чтобы вы любодейничали и телом своим помыкали, как вздумается [и отдавали его незаконным господам. Есть такая формула ложного (бесовского) смирения: быть как тряпка, чтобы каждый мог вытереть ноги об нее]. Оно [тело ваше -] Его, как и душа ваша. Святитель Златоуст говорит: “несте свои. Это не только служит к обличению, но и побуждает к добродетели. Как, говорит, можешь ты делать, что хочешь [отвергать Царя-батюшку, "увлекаться" чужими богами, поклоняться каким-то человекам]? Ты не властен над собою. Выражаясь: несте свои, он не отнимает свободы, но отклоняет от порока и показывает попечение о нас Господа. Он хочет утвердить нас [и все наследие Божие], чтобы мы не грешили и не следовали порочным [незаконным] похотям души [которые своей незаконностью удаляют нас от Бога]. У нас много бывает порочных [незаконных] пожеланий, но мы должны воздерживаться, потому что мы не свои, а куплены ценою. Он напоминает о величии благодеяния и образ нашего спасения, показывая, что мы искуплены тогда, когда были чуждыми Ему, и не просто, но ценою.” Очевидно, ценою крови Единородного Сына Божия.» (Феофан Затворник. Первое к Коринфянам. Стр. 244), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Для русского народа это будет звучать так: люди и нынешнего поколения народа Божьего не свои есть, а потому должны они во всем быть покорными купившему нас от соборной духовной смерти ценою своей крови. Купил нас ценою свой крови святой Царь Николай Второй, этот подвиг является иконой Первообраза Искупительного Подвига Иисуса Христа. Потому и необходимо славить этот искупительный подвиг святого Царя, что этим мы славим Первообраз. А куплены мы и наши предки были тогда, когда народ оказался чужд Помазаннику Божьему и позволил свергнуть ко 2-му марта 1917 года самодержавную и единодержавную его власть, и тем отдал святого Царя-искупителя Николая на распятие жидам, свершившееся на Екатеринбургской голгофе в ночь на 4/17 июля 1918 года.

Блаженный Феодорит учит нас: «“За вас излита Владычная [и царская] кровь; под Ним и состоите, и должны жить по Его законам”... [и славить и Искупителя Иисуса Христа, и Царя-искупителя Николая]. “Так дорого искуплены вы из области сатаны; [так] не бросайтесь же опять в нее чрез любодеяние”»  (Экумений), через отказ выполнять волю Бога, верно служа Помазаннику его, в том числе и молитвою о его здравии на каждом богослужении, даже если имя его (ныне здравствующего Избранника Божьего) пока Господь не открыл нам. 

Об этом же пишет и апостол Павел: Посему прославляйте Бога и Помазанников Его и в телесах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1Кор. 6,20) . Это прямо вытекает из того, что все мы и каждая по отдельности личность куплены от личных грехов Кровью Иисуса Христа (для всеобщего воскресения). А соборная личность народа Божьего куплена от соборной же измены кровью святого Царя Николая Второго (для воскресения России от соборной смерти). Так что благодаря этому и каждый христианин, как личность, и соборная личность русского богоносного народа во исполнение своего предназначения стали храмом Духа Святого. А потому не делай ничего, что выше обличено, а делай противоположное тому, и, исповедуя догмат царской власти и искупительный подвиг святого Царя Николая, прославишь Бога и духом и телом.

Кто трезв в понимании своего служения Богу здесь на земле; кто целомудрен в исповедании всей догматической полноты учения церкви Христовой; кто воздержан в похотении узнать все и попробовать все, особенно в духовных областях; кто трудолюбив и готов на всякого рода дела служения своим царям, в первую очередь, на дела служения Помазаннику Божьему, тот прославляет Бога в теле своем, живя радостно и счастливо на земле даже под жидовским игом, следуя указанию апостола Павла: Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте (1Фес. 5,16-19).

Святитель Феофан Затворник учит: «Кто всегда помнит Бога и прославляет великое Его благодеяние, в искуплении нас нам явленное, [кто помнит Его икону Царя-искупителя Николая и в качестве удерживающего своих подданных от греха и расхитителей, и в качестве искупителя соборного греха неверности своих подданных и прославляет его искупительный подвиг], кто сделавшись причастником Духа, духовное проходит жительство в исполнении заповедей Божиих и во всех подвигах богоугождения [в первую очередь, в почитании земных владык народа Божьего, Им утвержденных, и в верном им служении с усердием, как Господу, а не как человекам (Еф. 6,7)], тот прославляет Бога в духе своем.

…“Как прославляют Его небеса, не звук издавая, но своим видом возбуждая удивление и располагая к прославлению Создателя, так должны прославлять Его и мы, или даже еще более. ... Прославите убо, говорит [апостол Павел], Бога, то есть являйте Бога и в теле вашем, и в духе, яже суть Божiя. Божьими назвал их не потому только, что Бог сотворил их, но и потому, что когда они сделались чуждыми Ему, Он вторично приобрел их ценою крови Сына Своего” (святитель Златоуст).»  Господь же ценою также Помазанника Своего Святого Царя-искупителя Николая вторично приобрел русский богоносный народ, как единую личность, для будущего воскресения России ценою царской крови, когда народ сделался чуждым Царю.

“Смотри, как он относит все ко Христу, как возводит нас на небо. [А мы, относя искупление греха клятвопреступления соборного обета 1613 года к святому Царю Николаю Второму, помогаем верным усвоить искупительную жертву Царя-искупителя Николая и тем получить им возможность оказаться в воскресшей России под державной рукой Царя-победителя (имя его Ты, Господи, веси). Таковым на Страшный Суд являться не надо будет, так как Царь-победитель «сам даст отчет Богу за каждого своего верноподданного» .] Вы, говорит [апостол Павел], члены Христа [и члены народа Божьего], вы - храм Духа; не будьте же членами блудницы [различных ересей, например, папистской или цареборческой]; вы бесчестите не свое тело; ибо тело ваше не ваше, а Христово. Этими словами [апостол Павел] показывает человеколюбие Христа, Который сделал наше тело Своим, и вместе пресекает нашу порочную власть над ним. Если у вас, говорит, тело не ваше, то вы не имеете права [своим высокоумием или уже готовыми ересями] бесчестить его, другому принадлежащее, особенно когда оно принадлежит Господу, или осквернять храм Духа” [святитель Иоанн Златоуст]» , приняв в этот храм духа заблуждения (1Иоан. 4,6).

Но это предупреждение и для священства, ведь они должны духовно пасти на пажити Христовой не свое стадо, не своих рабов, но словесное стадо Господа нашего Иисуса Христа. Помните Господь апостолу Петру благословил: если любишь ты Меня, то паси овец Моих (Иоан. 21,16), не своих овец, а Моих! И так Господь повторил три раза, чтобы обратили на это благословение внимание даже при невнимательном чтении слова Божьего. Интересно отметить, что именно римская церковь, считающая себя преемницей апостола Петра, не следует его благословению: Пастырей ваших умоляю я: пасите Божие стадо какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая личный пример стаду Христову (1Пет. 5,1-3) в исповедании всей догматической полноты веры Церкви Его.

Но после отступления  (2Фес. 2,3), называемого в Священном Предании апостасией, от Помазанника Божьего – Царя-батюшки, все более укореняется в духовном окормлении практика и теория папизма с его попранием догмата о царской власти на уровне личности. Судите сами, вот зарисовка с натуры.

Не далее, как позавчера  на исповеди автор-составитель неожиданно от духовника узнал, что настоятель храма повелел (?!?) не допускать его к Таинству Причащения. Нет, духовник исповедь принял и грехи отпустил, но, по послушанию (?!?) настоятелю, к Таинству Причащения не допустил. Вы вдумайтесь, что произошло и чего не понимает ни духовник, ни настоятель: без всякого на то законного основания, самоуправно попы решили какого-то человека не допустить к Таинству Церкви Христовой . Эти духовноповрежденные священники, очевидно, потеряв элементарное здравомыслие, посчитали свое служение в церкви своим частным делом, своим частным промыслом! И это накануне недели Торжества Православия!!!

Помните, блаженный Феодорит писал: «не без основания сказанное о брачном сочетании апостол приложил к блуду, потому что и то и другое по сущности дела есть одно и тоже, разность же показывает законность и незаконность дела» . Итак, мы видим, что и духовник и настоятель находятся в духовном блуде, ибо их действия очень похожи на законные действия священников, обладающих властью в духовных вопросах вязать и решить, но на деле являются дичайшим беспределом в духовной жизни.

Все это можно было бы назвать "мелким недоразумением"  по сравнению с самим фактом длящегося до сих пор всеобщего блуда от Помазанника Божьего. Более того, надо понимать, что самый этот всеобщий блуд делает подобные "недоразумения" обязательными своими следствиями. Но все дело в том, что не уразумение в области правой веры да еще среди людей, поставленных учить народ, чревато невозвратной пагубой по слову Спасителя о слепых поводырях: если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф. 15,14). Итак, кому пагуба от забвения апостольского предупреждения: пасите не господствуя (1Петр. 5,2-3)? Ведь святой первоверховный апостол Петр не просто предупреждает и даже не грозит, но говорит, вслушайтесь: умоляю я пастырей ваших (1Петр. 5,10).

Это ли не любовь? Господь через пророка Даниила сообщает: нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют (Дан. 12,10). Человека, видящего и уразумевшего, как сбываются на деле пророчества и обетования, не понудит ли к напоминанию того, что ожидает наших пастырей, хоть и ревнующих о Господе, но очень опасно духовно блуждающих? Помните вопрос: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна (Деян. 9,5)? Волкам же в овечьих шкурах и без нас от Бога воздаяние готово: Вот, яростный вихрь идет от Господа, вихрь грозный; он падет на голову нечестивых (Иер. 30,23).

И нет основания думать, что отсутствие элементарного здравомыслия есть особенность только одного храма, отнюдь, в этом храме батюшки ревностно и с любовью стараются выполнять свои обязанности. Только, как и полагается, если в чем-либо нарушена Божественная иерархия (например, пастыри, которые обязаны пасти народ Мой, рассеяли овец Моих, и разогнали их (Иер. 23,2)), то и все служение пастыря встает с ног на голову. И тогда фраза: “послушание ради Христа”, как требовательное условие истинного послушания и показатель спасительности послушания, превращается в пустую профанацию. Кроме того, делается попытка взгромоздить на святое место любви к Богу ложь под таким именем. При этом происходит, что послушание само по себе (помимо Христа), якобы, есть любовь. Обязанные быть духовными пастырями, они действуют как душевные люди, и невольно отдаются лукавству подмены.

Душевный человек строит свои отношения с другими людьми на основании преданий "старцев" (Мк. 7,5), на основании мнений авторитетов и окружающих его людей. Духовный человек, желая угодить Господу в выполнении Его воли, всю свою жизнь стремится строить по законам Божиим, которые основываются на Его заповедях и учении Церкви его. Лукавый человек свою душевность пытается выдать за духовность. Но это мудрые уразумеют (Дан. 12,10), их не проведешь такой подменой.

Подобный духовный беспредел при Царе не мог бы продолжаться долго, ибо Царь есть верховный надзиратель служителей земной Церкви и защищает рабов Божьих от расхищения волками в овечьих одеждах.

О подобных событиях пророчествовал Осия, к которому было слово Господне (Ос. 1,1): Слушайте это, священники (ибо вас Я обличаю), и внимайте, дом Израилев (ибо и вы виновны в идолопоклонстве), и приклоните ухо, дом царя (ибо Царю надлежит навести богоугодный порядок в земной Церкви); ибо вам (всем виновным в извращении учения Церкви) будет суд, потому что вы были западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе (Ос. 5,1). Как разбойники подстерегают человека, так сборище священников убивают на пути в Сихем и совершают мерзости (Ос. 6,9) идолопоклонства священноначалию и себе самим.

В Сихеме «израильтяне [наследие Божие] подтвердили свое обещание поклоняться одному только Богу, … и не служить чужим богам»  и не творить себе кумиров из кого-либо или чего-либо. Слова на пути в Сихем для нынешнего времени, очевидно, означают выздоровление от идолопоклонства священству, освобождение от ереси папизма.

В Массифе Господь через пророка Самуила «судил Израиля. Здесь же он представил народу [Божьему] Саула как царя Израиля.»  Слова западня в Массифе (в сторожевой башне) и сеть на Фаворе для нынешних времен, очевидно, означают соблазнителей из священства, извращающих учение Церкви о царской власти; «о имени Христа, иначе о Христе, или о том, что имеет имя от Христа»  (священники должны быть служителями Христа); о благодатных дарах Духа Святого, даваемых Богом каждому человеку для его служения Ему.

Автор-составитель верит, что означенный храм есть один из тех семи , что будут «стоять твердо в Правой Вере» до воцарения Царя-победителя. Но это значит, что всякое кривоверие в этом храме у священства и у мирян должно исчезнуть по их любви и ревности к Богу милостью Его. Время для покаяния кривоверов еще есть, но его мало.

Очень знаменательно, что эту веру в спасение прихожан этого храма, духовник автора-составителя назвал прелестью. То есть он в глубине души догадывается, что со своим кривоверием ему и тем, кого он учит монашеским добродетелям (в миру не выполнимым и не спасительным), не спастись. Да, батюшка, верить в то, что кривоверы спасутся – это действительно есть прелесть, потому что у них шансов на спасение нет. Но автор-составитель верит, что прихожан, находящихся в правой вере, к моменту времени, определенному Всевышним, будет достаточное количество, чтобы иметь возможность нашему храму «стоять твердо в Правой Вере». И это не есть прелесть, а есть вера в духовность прихожан храма Спаса Нерукотворного.

А еще автор-составитель надеется  на трезвомыслие и чистоту сердца своего духовника. Надеется на то, что, пришед в себя, он, наконец-то, направится к Отцу и начнет уничтожать мерзость, находящуюся на святом месте (Мф. 24,15), молясь на каждом богослужении и за живого Государя (имя его, Господь, весть) и за усопших Царей и Императоров. Автор-составитель надеется на то, что начнет батюшка учить своих прихожан всей догматической полноте учения Церкви Христовой, а не монашескому деланию и насаждению, без правой веры, нравственных добродетелей. И в этом тоже ничего нет прéлестного, хотя в данное время и выглядит фантастично.

Чтобы разобраться с полномочиями духовных лекарей при наказании, давайте вместе полистаем книгу профессора Павлова “Курс Церковного Права” .

«С исповедью может соединяться епитимья. Епитимьей называется духовное запрещение, духовное наказание, имеющее целью не отмщение грешнику за его грех, не удовлетворение правды божественной, а исправление кающегося, примирение его со своей совестью. Это не карательная, а исправительная мера. (Епитимьи, - как метко выразился Вальсамон в своих толкованиях на 42 правило святого Василия Великого, - не карательны, но освятительны и целительны”. Самый обыкновенный вид епитимьи состоит в том, что по исповеди не дается прощения [исповедованного греха], но с согласия кающегося откладывается срок причащения».  Это «мы говорим об епитимьи, налагаемой после исповеди».  К рассматриваемому случаю это не относится, потому что духовник грехи автору-составителю отпустил, однако причащаться его не допустил по указанию свыше, правда не от Господа, а от человека.

Притом, он именно запретил, не посоветовал, а указал. Как будто священник, имеющий власть духовную, может администрировать мирянами. Врач, специалист по болезням тела, больному с язвой желудка может только рекомендовать не есть остренького, а уж больной сам решает, есть остренькое ему или не есть. Это так, потому что все запреты врачей носят для пациента рекомендательный характер, запрет врача что-то не делать является советом, который очень желательно для пользы пациента принять и исполнить, но ответственность за принятие и исполнение совета лежит на пациенте.

Точно также и священник может не дать «прощения [исповедованного греха], но с согласия кающегося»  может отложить срок причащения. Но отложить срок причащения возможно только с согласия того, кому не прощен грех. На то Причащение и является Таинством, что в отношении Бога с христианином, Отца с сыном, хоть и блудным, никто не смеет вмешиваться! Тем более это делать не может сметь раб по служению (священник), которого Господь поставил быть свидетелем, о чем он сам же громко сообщает в молитве перед исповедью. А здесь мы видим, что раб, возомнив себя господином, нагло влезает в эти самые отношения сына с Отцом.

Совет отличается от приказа тем, что совет может быть принят и исполнен, а может быть по каким-то причинам и отвергнут, но приказ всегда необходимо выполнять беспрекословно. А любой врач (и духовный в том числе) имеет полномочия только советовать, приказывать может только человек, наделенный царскими (господскими) полномочиями, и только своим подданным (подчиненным)! А в нашем случае духовный врач (священник) дерзает взять на себя функции и судьи мирянина, и функции исполнителя приговора! Отвержение закона Божьего и захват (воровство) чужой власти - это ли не безумие для человека, желающего жить по воле Бога?

Скажем несколько слов о послушании, которое, как известно, выше поста и молитвы. Действительно, каждый православный христианин обязан послушаться своему законному царю, своему господину, своему начальнику, но только в объеме полномочий этого начальника, и такое послушание есть одна из благодатнейших добродетелей. Действительно, послушание законному царю выше поста и молитвы, необходимо только, используя догмат царской власти, четко понимать кто есть законный царь. Но не допустимо послушаться не своему господину, или своему господину, но в вопросах, которые не входят в его компетенцию. В этом случае послушание является тяжким грехом против догмата о царской власти, против пятой заповеди Моисея.

Рассмотрим такой пример. Работающая женщина обязана послушаться своему начальнику в объеме решений производственных вопросов. Но в вопросах компетенции ее мужа она обязана не послушаться своему начальнику. И ее ссылка на то, что она по послушанию начальнику изменила своему мужу, никак не может ее оправдать. Что она ответит мужу на его вопрос: “А где был твой разум и любовь ко мне?” Подумайте сами, что ответит священник на вопрос Бога: “Где был твой разум и любовь ко Мне, когда послушался настоятелю, а не своему долгу Моего служителя?” Такое послушание, хотя и похоже на послушание Богу, но является послушанием сатане. Мы видим, что послушание о Господе не может быть абы кому и абы в каких вопросах. В противном случае получается по русской пословице: заставь дурака Богу молиться, он и лоб расшибет!

В нашем же случае послушания настоятелю (а тот послушается в свою очередь благочинному) разбитый лоб является совсем незначительной платой за науку быть разумным. Реальной платой за такое "послушание", может стать ввержение "послушников" в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 13,50).

А как может быть иначе, если духовный целитель острый скальпель по указанию "сверху" использует не для того, чтобы удалить опухоль греха, а для того, чтобы попытаться духовно зарезать грешника! Врач отличается от убийцы в первую очередь побудительным мотивом помочь больному, а не умертвить его. А здесь отчетливо виден заранее обдуманный план духовно умертвить христианина, который ревнует выполнять волю Божью, а не собственную волю служителей Его. Тем более они, оказывается, только носят имя служителей Церкви Христовой, а по делам и плодам их мы узнаëм их. Ибо нам, имеющим перед глазами такие плоды деятельности этих священников, Иисус Христос предлагает рассудить (не судить, а рассудить !): Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы (Мф. 7,16)?

При отвержении догмата о царской власти, на личностном уровне который предписывает трезвомыслие и разумение праведности Божией, этот "пастырь", исповедуя послушание выше поста и молитвы, вместо добродетели творит грех, наивно при этом предполагая, что в попытке духовного убийства раба Божьего участия не принимает! Бог ему судья! Господь все расставит на свои законные места. Мы же запасемся терпением и пожданием!

Для кривоверов специально подчеркиваем, что наши рассуждения, основанные на учении Церкви и на Церковном Праве, не являются осуждением тяжко согрешивших священнослужителей, ибо Господь с ними будет разбираться или обстоятельствами их жизни, или руками китайцев , или руками Царя-победителя. Ведь Господь все сделал ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия и возмездия (Притч. 16,4), а потому Царь-победитель и прикажет: врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, которые преследовали истинных поклонников Бога и верных моих слуг, приведите сюда и избейте (казните) предо мною (Лк. 19,27).

Мы же ставим перед собой задачу трезвомысленного рассмотрения греха, который этих грешников в рясах отлучил от Церкви Христовой, с чисто прикладной целью: самим не впасть в подобный грех бесчиния (в грех воровства чужой власти) и помочь ближним своим избежать подобных грехов. Причем в случае попытки отлучения от Таинства Причащения протоиерей возомнил наличие у себя полномочия даже не патриарха (патриарх такими полномочиями также не обладает), а Синода или даже Поместного Собора. А всякий лепет о любви в подобной ситуации указывает или на отсутствие разума Христова, или на наличие у глаголющего любви к врагам Божиим, которые своим беспределом хулят и Имя Божие и высокое звание священнослужителя.

Следует помнить, что Господь учит: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас (Лк. 6,27; Лк. 6,35; Мф. 5,44), но ни где нет указания: любите врагов Моих, благотворите ненавидящим Меня. Царь-пророк Давид, напротив, утверждает: Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя (Богопомазанник Твой через подданных своих) найдет всех ненавидящих Тебя. Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь. Ты истребишь руками Царя плод их с земли и семя их — из среды сынов человеческих, ибо они предприняли против Тебя (Царя Небесного и Твоего Царя земного) злое, составили замыслы, но не могли выполнить их. Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их. Вознесись, Господи, силою Твоею и истреблением врагов Твоих и врагов Царя нашего: мы будем воспевать и прославлять Твое могущество (Пс. 20,9-14).

Да и с любовью к своим врагам все не так уж однозначно, как нам пытаются внушить кривоверы. При определенных обстоятельствах мы не только можем, но и обязаны уничтожать своих врагов. Царь-пророк Давид в какой-то момент восклицает: сломил Бог врагов моих рукою моею, как прорыв воды (1Пар. 14,11); Ты, Господи, обращаешь ко мне тыл врагов моих (внешних и внутренних), и я истребляю ненавидящих меня (2Цар. 22,41; Пс. 17,41) и потому от врагов моих спасусь (2Цар. 22,4). Или такая просьба святого царя-пророка Давида: Избавь меня, Господи, от врагов моих; к Тебе прибегаю (Пс. 142,9). Святой царь просит у Господа не: “дай мне, Господи, подольше любить врагов моих”, а “избавь меня, Господи, от врагов моих”.

Святые отцы нас учат: «Что приличествует Давиду, и как помазаннику, и как царю, может приличествовать и каждому из нас в отдельности; ибо как он был помазан елеем власти на царство, так точно и мы помазуемся елеем христианского крещения для Царства Небесного» , куда мы должны войти как сыны Царя царей по благодати, а для этого нам необходимо каждому воцариться в своем внутреннем царстве, а мужьям (отцам) необходимо воцариться и в семейном царстве. А потому, когда Господь благословит, я обязан преследовать врагов моих (и внешних, и внутренних) и настигать их, и не возвращаться, доколе не истреблю их (Пс. 17,38). Когда законный царь повелит: “не останавливайтесь, но преследуйте врагов ваших и истребляйте заднюю часть войска их и не давайте им уйти в города их, ибо Господь Бог ваш предал их в руки ваши” (Иис.Нав. 10,19), то мы не будем иметь права не выполнить приказа. И тогда будет по слову Божьему: и будете прогонять (а не любить) врагов ваших, и падут они пред вами от меча; пятеро из вас прогонят сто, а сто из вас прогонят тьму (Лев. 26,7-8).

Кроме того, мы можем по ходу рассуждения отметить следующую особенность. Кто требует от другого любви к ближнему, тот сам всегда ее не имеет! Разве в случае с беззаконной попыткой отлучения от Таинства Причащения мы видим любовь пастыря к своему пасомому? Нет, мы видим любовь его к преданиям старцев, ту любовь, которую обличал Сам Господь (Мк. 7,9). Кто требует не судить, путая сознательно или бессознательно осуждение с различением, сам всегда судит! Не допуская раба Божьего к причащению, он участвует в бесчинном суде, точнее расправе, над ним. Кто говорит о послушании, тот очень часто не имеет послушания Господу и Церкви Его, но зато ревностно послушается своим идолам! Но это-то и есть духовный блуд! И антихрист будет насаждать послушание, а без исповедания догмата о царской власти христианин не сможет отличить послушания истинного (о Господе) от послушания ложного (антихристу и его слугам). Об этой ситуации и говорила блаженная девица Пелагия: кривоверные «священники приведут нас к антихристу!!! Сами для себя делайте вывод…» (Пелагия Рязанская. Выпуск 1. Стр. 21).

Чтобы действовать в соответствии с законом Божиим, обратимся к учению о церковных наказаниях. «Сущность церковных наказаний, как мы заметили уже прежде, состоит в том, что преступник церковных канонов лишается всех или только некоторых прав и благ, находящихся в исключительном распоряжении церкви» , но не священства. «Церковь для верующих в Иисуса Христа есть непосредственно божественное учреждение, в котором и через которое осуществляется в роде человеческом идея царствия Божия на Земле, то есть сообщается людям истинное богопознание и подаются благодатные силы и средства к духовному их возрождению, к приведению их воли в согласие с волею Божией [а не с волею духовенства!] и к достижению конечной цели христианской религии - единению человека с Богом в вечной жизни. Это - догматическое понятие о Церкви». (Курс Церковного Права. Стр. 9-10), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Обращаем внимание, что земная Церковь есть средство достижения единения с Богом, достижения Царства Небесного. Потому-то Помазанником Божьим является не патриарх, а Царь-батюшка, который и созидает царство Божие на Земле, как икону Царства Небесного, используя для этой цели духовные силы всего наследия Божия, в том числе и духовную силу православного священства. Израиль - наследие Божие - Церковь Христова состоит их мирян, из монахов, из белого и черного священства. Отдельным церковным чином является церковный чин Царя.

Профессор Павлов отмечает: «Право официального учительства в Церкви принадлежит, конечно, только иерархическим лицам... Но это не значит, что миряне не имеют никакого голоса в делах веры, как учит католическая церковь [церковь папежников]; напротив, так как религиозная вера есть достояние всех верующих, а не одной только иерархии, то отсюда следует, что миряне не только вправе, но и обязаны отвергать учение, несогласное с догматами Церкви, хотя бы оно проповедовалось кем-либо из духовно-иерархических лиц [патриархами, митрополитами, духовниками]. Эта мысль ясно выражена [для тех, кто имеет разум Христов], во-первых, в 15 правиле константинопольского двукратного собора (861 г.) и, во-вторых, в послании Восточных Патриархов, написанном в 1848 году в ответ папе Пию IХ на его предложение об унии. Вот что сказано в этом послании: “У нас ни патриархи, ни соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое в вере, потому что хранителем богопочитания у нас является все тело Церкви, то есть весь народ [Божий], который всегда желает сохранить свою веру неизменною и согласною с верою отцов, как то испытали многие из пап и из латинствующих патриархов, попытки которых навязать унию всему народу оставались безуспешными”. Вообще православная Церковь не соединяет права религиозного учения со священным саном»  так, чтобы мирянин не имел этого права учительства.

Так вот автор-составитель никаких церковных канонов не нарушал. Единственное обвинение, которое услышал автор-составитель от настоятеля в воскресение утром в ответ на удивление недопуском его к Таинству Причащения, было следующее: “Вы распространяли иконки Григория Распутина, а потому благочинный запретил (?!?) Вас допускать к Причащению”. Из этих слов настоятеля, мы видим, что у него есть страх перед благочинным, но нет страха перед Богом, и своих иереев он тому же учит.

Во-первых, распространение иконок какого-либо умершего человека не является вообще каким-либо нарушением (хочешь - бери, хочешь - не бери), тем более не является такое деяние нарушением церковных канонов. Во-вторых, автор составитель никаких иконок Григория Ефимовича не распространял, их у него никогда для распространения не было! То есть на лицо - ложь! А значит на основании клеветы эти пастыри принимают такое безответственное решение, которое касается одного из чад Божиих. В-третьих, почему священник считает себя в праве вмешиваться в жизнь мирян? Кто ему сказал, что этот мирянин может распространять, а что он должен продавать, что он может говорить и думать? Кто, как не бес, может внушить ему о таком праве? Судите сами, кто мог так зло посмеяться над нашими священниками, заставляя их исполнять беззаконие да еще на основании клеветы, кто, как не клеветник исконный? В-четвертых, давайте разберемся, какая связь между деятельностью в миру и допуском к Таинству?

Предположим, что деятельность в миру какого-то христианина оскорбляет «достоинство Церкви и святость христианского имени» . Что в этом случае должны делать, в соответствии с церковном правом, священнослужители Господа нашего Иисуса Христа?

В Курсе Церковного Права читаем: «Само собой понятно, что это различие видов [полное или частичное] отлучения от Церкви [от каких-либо церковных благ] обусловлено различием сравнительной тяжести самих преступлений: великое отлучение назначается только за самые тяжкие преступления, публично оскорбляющие достоинство Церкви [за оскорбление святыни Церкви, а не за обличение каких-либо церковных деятелей] и святость христианского имени, каковы: ересь, отступничество, богохульство, кровосмешение, прелюбодеяние, святотатство и т.п. Но и оно ... имеет целью, как и все церковные наказания, только нравственное исправление преступника». (Курс Церковного Права. Стр. 296), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Естественно, для того, чтобы вылечить больного, тем более духовно поврежденного, необходимо правильно поставить диагноз, а для этого необходимо тщательно разобраться (расследовать) симптомы и проявления этого заболевания. Факты и только факты, а не придумки доброжелательных или недоброжелательных свидетелей. После же того, как будет установлен достоверный диагноз, необходимо начать лечение. Даже в медицине врачи действуют по принципу: “Не навредить!” Поэтому-то и необходимо духовным лекарям (священству), как учит церковное право, через многократные беседы и увещевания предполагаемого грешника, уточнить диагноз и назначить адекватное заболеванию лечение, которое бы уврачевало духовное повреждение данного грешника.

То есть духовное наказание является побуждением к покаянию в грехе, который разрушил соединение человека с Иисусом Христом, а значит и с Церковью Его. Но в том-то и дело, что у автора-составителя нет того греха, к покаянию в котором побудило бы "отлучение от Чаши", так как не было самих иконок Григория Распутина, человека Божьего и Друга царского, то не было и их распространения . И духовник это подтверждает, но причастить раба Божьего не может по послушанию настоятелю. Вот действия благочинного, настоятеля, духовника и показывают, что они позволяют смеяться над собой духу льстивому, когда поступают не в Духе Церкви Иисуса Христа, и находятся не в духе любви к ближнему, позволяя себе такой духовный беспредел. Это им надо каяться, чтобы воссоединиться с Церковью Христовой. Это они потеряли духовную связь со Христом Иисусом. Потеряли, если они такую связь вообще имели, соглашаясь быть духовными наследниками синода. Ибо их воровство чужих полномочий подобно таковым действиям синода 6 марта 1917 года, когда он додумался взять на себя полномочия менять богослужебные тексты и издавать указ о прекращении молитв за Богопомазанника (еще живого!), а вместо Него повелеть молиться на всех богослужениях за служителей сатаны!

В связи с этим приводим слова из Служебника от 1901 года, которые помещены в разделе “Известiе учительное, како долженствует iерею и дiакону служенiе в Церкви Святей совершати…”.

«Правильне же iерей посвященный, и дiакон уготовлятися в служенiе должен сице: 

Прежде да сохранит себе, и опасно да блюдет от вещей, запинающих [не допускающих к] достойному лiтургисанiю, и пречистых тайн причащенiю.»  «Аще бо дерзнет … Божественныя Тайны в суд себе и во осужденiе недостоинства ради прiимет.» (Служебник. 1901. Стр. 227), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

«Препинает же [препятствует] к достойному служенiю, и Пресвятых Таин причащенiю, и сiе зело: аще кого iерей, или дiакон уничижил есть, оскорбил же, или онеправдовал [например, незаконно (по послушанию волкам в одеждах протоиереев) отлучил от Чаши раба Божьего, а не своего раба!], и весть, яко той гневается и скорбит на него [и за него! А как же иначе, если духовник откровенно исповедует духовный блуд!]: или аще сам iерей и дiакон онеправдован, или оскорблен сый от кого, гневается и скорбит, да не дерзает лiтургисати: но шед прежде, по Господню повеленiю, да смирится [примирится] с братом своим, и тако да лiтургисает.» (Служебник. 1901. Стр. 228), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Обратим внимание, если только мирянин скорбит на иерея, неправо от него обиженный, или на дьякона, то эти оскорбители да не дерзают лiтургисати! Вот как! А если эти иереи (или протоиереи) на абсолютно незаконном и ложном основании лишают раба Божьего возможности причащаться Святых Даров или на проповеди лгут на него, незаконно и бездоказательно обвиняя его в какой-либо ереси, например, в царебожнической (такой ереси нет, ее выдумали жиды, профессиональные христо- и цареборцы), то они, без сомнения, с этого времени на каждой литургии стяжают “грех тяжчайшiй смертный” “и Божественныя Тайны в суд и во осужденiе недостоинства ради” приемлют. Ибо этот мирянин, конечно же, гневается на этих кривоверов! на этих духовных блудников, которые послушание Богу лукаво подменили послушанием бесчинным господам! Святой преподобный Лаврентий Черниговский о таких "героях", говорил: “Уж ад полон таких”. (Преподобный Лаврентий Черниговский. Составитель Татьяна Гроян. М. Русская панорама. 1998. Стр. 85).

«Аще же оскорбленный далече где, нужда же належит служенiя, поне [iерею, или дiакону ] да предложенiе доброе имать [должно иметь твердое желание], егда узрится с ним [встретится с ним], всяко примиритися, и в сердце своем да жалеет крепко, и по нужде лiтургисает.»  Естественно, если они встречаются каждую неделю, и примирение не достигается, то тяжесть греха у священника очень и очень сильно усугубляется!

И если за духовника автор-составитель и молится, как умеет, то молиться за протоиереев, находящихся в духовном блудодеянии, автор-составитель не дерзает. Господь им судья, пусть Он без каких-либо помех спасает Своих (или уже не Своих) старших священнослужителей.

Священство можно и надо пожалеть, и о них надо скорбеть, ибо очень мало ныне среди них спасающихся из-за отсутствия у них правоверия. Если совесть у них еще не до конца прожженна безнаказанностью духовных бесчиний, которые практически у всех них имеются на совести, то им можно задать вопрос: “А вы хотите воссоединиться с Церковью Христовой? Хотите ли вы иметь духовную связь со Христом Иисусом?” Если да, то чего проще? Всего-то, покаявшись в своих духовных преступлениях, начните своей жизнью угождать Господу Иисусу Христу в соответствии с догматами и канонами Церкви Его.

И начать надо с догмата о царской власти, с камня , который отвергли строители (ваши предшественники) (Пс. 117,22), перестав возносить молитвы за Царей после пресловутого указа св… синода от 6-го марта 1917 года. Вам следует понять, что это о царском догмате пророчествовал царь-пророк Давид через века: Камень, который отвергли строители в марте 1917 года, соделался главою угла: это - от Господа, и есть дивно в очах наших (Пс. 117,22-23) и в очах ваших!

И еще один догмат крайне важно исповедовать своей жизнью – это догмат о соборном спасении членов Церкви Христовой. Это значит, что каждый на своем месте, наиболее полно выполняя волю Божию и наиболее точно реализовывая замысел Божий о себе, должен в этом же помогать ближнему своему и принимать такую помощь от другого с благодарностью. А помощь ближнему может заключаться и в обличении его в неправой вере. Помните слова апостола: не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте (Еф. 5,11) и свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере (Тит. 1,13). Но премудрый царь Соломон предупреждает: Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя (Притч. 9,8 ). Гордых (фарисеев, закостеневших в собственной "святости") также не обличай . Они – это Израиль, искавший закона праведности, но он не достиг до закона праведности (Рим. 9, 31). Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (Рим.10,3).

Очень интересно, что говорится в Курсе Церковного Права о том, как должны были бы действовать истинные священнослужители Истинного Бога, желающие угодить Ему, выполняя свое нелегкое и ответственнейшее служение помогать христианам обретать правую веру. Правда, следует понимать, что тем, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7,15), закон Церкви Христовой не писан.

Даже при тяжелейшим преступлении: хулении Духа Святого, за что грешник попадает под анафему (чего, как уже отмечалось, приложить к автору-составителю никак нельзя) дóлжно предпринять все, чтобы духовно уврачевать, а не убить, согрешившего. «Определяя анафему как крайнее церковное наказание всем тем, кто явно хулит имя Божие, Священное Писание, Церковь Святую, ее таинства, или совершает другое публичное преступление против закона Божия, Духовный регламент подробно описывает и весь обряд наложения анафемы.»  Далее следует краткое изложение положений Духовного регламента.

Мы же кратко только скажем, что после неоднократных бесед духовных лекарей (от духовника до правящего архиерея) с откровенным хулителем Духа Святого на предмет возвращения его в лоно Церкви, при отрицательном результате этих бесед, «епископ [а не иерей, и даже не протоиерей] обо всем доносит Синоду и, получив от него дозволение, произносит уже анафему, которая должна быть объявлена по всей епархии и вообще должна быть приведена в общую известность». (Курс Церковного Права. Стр. 301), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Это делается для того, чтобы и сам грешник не имел возможности где-либо причаститься себе в суд и осуждение и тем похулить Таинство. То есть даже анафема объявляется из соображений совершенной любви Христовой, которой остается ждать, когда блудный сын, пришед в разум, вернется к Отцу (Лк. 15,17). В данном же случае означенное самовольное и бесчинное "отлучение" ограничено Спасо-Парголовским храмом и явно носит характер гонения на раба Божьего, который не желает становиться рабом какого-либо священника! Этим-то он и опасен расхитителям стада Христова, ведь кто-то из добровольных рабов может последовать за ним, и сбросив рабство человекам, стать тоже рабом Божьим. И весь труд по сладкоголосому обольщению наследия Божьего - "коту под хвост"!

Итак, если перевести данное происшествие на юридический язык, то мы видим, что по преступному сговору протоиереев и иереев было совершено духовное нападение на раба Божьего (а не раба попов!) с целью духовного убийства его посредством лишения возможности получать благодать Божию, отказывая ему в участии в Таинстве Церкви Христовой - в Таинстве Причащения. Голос крови брата вашего, а раба Божьего, вопиет ко Господу (Быт. 4,10).  Помните пророчество Осия: Как разбойники подстерегают человека, так сборище священников убивают на пути в Сихем и совершают мерзости (Ос. 6,9). В 3.4.4.3. было сделано пояснение, что слова на пути в Сихем для нынешнего времени, очевидно, означают выздоровление от идоловского поклонения священству, освобождение от ереси папизма.

Ныне это преступление против Бога может иметь место по двум причинам: отсутствие Царя-батюшки, который своей властью удержал бы преступников в священческих одеждах от этого греха, и кривоверное исповедание этими священниками учения Церкви Христовой, при котором духовенство думает, что миряне при священниках, а не священники при наследии Божьем.

Святители Феофан Затворник и Иоанн Златоуст бесчинных господ над наследием Божьим увещевают так: «если, вошедший в дом частного человека и произведший в нем бесчинство, подвергается великому наказанию, то подумай, какому мучению подвергнется делающий храм Царя вертепом разбойника [когда священник самочинно использует средство уврачевания (исповедь и последующий допуск к Таинству Причащения), как средство возмездия за инакомыслие (а, может быть, за обличение кривоверия) или по ложному послушанию выше поставленного духовного беспредельщика]. Представляя все сие, стыдись живущего в тебе [духа истины (1Иоан. 4,6)]; это - Утешитель; страшись сочетавшегося с тобою и усвоившего тебя Себе; это - Христос. Не сделался ли ты членом Христовым? [Не есть ли ты член народа Божьего?] Представляй это и будь целомудр. Помысли, чьими были и чьими стали члены твои [и члены народа твоего]. Прежде они были членами блудницы, а Христос сделал их членами собственного тела. Посему ты уже не имеешь власти над ними, а должен служить Тому, Кто освободил их [и кому Он дал власть господства над тобою],» - убеждает православных христиан святитель Иоанн Златоуст.

Священство обязано осознать, что оно при Таинствах церкви Христовой, а не Таинства при нем; оно служит Богу и наследию Его, а не Бог и наследие Его служат ему.

Господь предупреждает через Своих пророков всех, кто имеет ухо слышать (Откр. 2,11;13,9). Пророку Малахии  (Мой вестник) так было открыто о нашем времени : мерзость совершается в Израиле (в земной Церкви Христовой) и в Иерусалиме (в государстве Российском). Истребит Господь из шатров Иаковлевых (в церквях народа Божьего - в церквях русского богоносного народа) бдящего на страже и отвечающего (то есть епископов, потому что епископ по-русски означает надзирающий - бдящий и отвечающий), и приносящего бескровную (для новозаветных времен) жертву Господу Саваофу (Мал. 2,11-12). Ныне таковыми являются священнослужители Церкви Христовой.

Священник соучаствует таинствам Церкви и являет собой образ Иисуса Христа освящающего. Именно поэтому обличения тем священникам, которые совершают мерзость: унижают святыню Господню (Мал. 2,11) непоминовением Имени Божия, нареченного на Его Помазаннике, и присваивают себе Царскую Христову власть пасти наследие Божие, Израиля (Пс. 77,72), столь грозны. Говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое (Мал. 1,6): вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб (Мал. 1,7). Ибо в молитвах ваших отсутствуют прошения о здравии Царю-победителю и об упокоении усопших Царей, а до наследия Моего не доносите всей догматической полноты Моей Церкви: где догмат о царской власти? где разъяснение догматов о иконопочитании и об искуплении (имяславие называете ересью, отвергаете искупительный подвиг Царя Николая Второго)?

Именно поэтому столь безжалостно звучат слова: если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца (Мал. 2,2). Именно поэтому Господь обещает неверное Богу священство сделать презренными и униженными перед всем народом (Мал. 2,9) и раскидать помет на лица их (Мал. 2,3). Господь тут же поясняет: так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона  (Мал. 2,9). Ныне в молитвах на всех богослужениях на святом месте Богопомазанника красуется имя избранника человеков – патриарха, а в некоторых храмах помещают и имя президента.

А потому Господь утверждает: Вероломно поступает Иуда  (православные в целом), и мерзость совершается в Израиле (в земной Церкви совершается блуд от правоверия) и в Иерусалиме (в России, как в земном царстве народа Божьего) (Мал. 2,11). Этот блуд от жены юности своей (Мал. 2,15) есть блуд духовный и приравнивается к идолопоклонству. Сказано, что у того, в чьих шатрах это делается, истребит Господь бдящего на страже и отвечающего за соблюдение канонов Церкви (епископов ), и приносящего ныне неполноценную жертву Господу Саваофу (священство) (Мал. 2,12). То есть не Иуду всего и не самихтех, у кого в шатрах мерзость совершается, а священство и епископов.

Господь добавляет: И вот еще что вы делаете: вы заставляете обливать слезами жертвенник Господа с рыданием и воплем, совершая очередное бесчиние по отношению к рабам Божьим, забыв, что они из наследия Бога, а не из наследия вашего, так что Он уже не призирает более на приношение и не принимает умилоствительной жертвы из рук ваших (Мал. 2,13).

Таким образом, те из священников, которые не прекратят совершать мерзость (унижать святыню Господню – Помазанника Его отсутствием молитв о нем и участвовать в духовном беспределе), будут безжалостно истреблены Богом. И неважно как это будет осуществлено и чьими руками: руками ли жидов, или руками китайцев, голодом или холодом, камнем, упавшим с разрушающегося балкона или от зловонных червей в своем теле, как это было с Иродом.

И хотя будут уничтожаться священники по внешности православные, но по духу и по существу будут истреблены не служители Бога, а изменники Ему - духовные блудники. В русском народе о подобной смерти говорят так: "собаке собачья смерть". Хотим подчеркнуть, что это не эмоции обиженного грешника, но угрозы от Господа всем потенциальным духовным беспредельщикам и предупреждения святых отцов, что сколько бы веревочка не вилась, а возмездие за беззакония грядет! Господь из человеколюбия через своих угодников предупреждает об этом со времен пророка Малахии (V век до н.э.) всех, кто ушел в страну далече от отца, чтобы побудить их прийти в себя и вернуться к отцу, к Царю-батюшке, к Господу нашему Иисусу Христу и к догматической полноте Его Церкви.

Все беспредельщики, где бы они ни творили свои вопиющие беззакония (в мирской ли жизни или в духовной), будут уничтожены или законной властью Царя-батюшки, или еще раньше властью, Богом нам попущенной. Апостол Павел учит: Хочешь ли не бояться власти, хорошей (царской, Богом установленной) или "плохой" (Богом попущенной)? Делай добро, живи по закону этой власти о Господе, и получишь похвалу от нее; ибо начальник (и плохой, и хороший) есть Божий слуга и он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отомститель в наказание делающему злое (Рим. 13,3-4).

Гонения на православных христиан в планах служителей сатаны всегда являлись первоочередной задачей. А после отъятия Богом удерживающего (2Фес. 2,7) в феврале 1917 года у них даже появилась, как им мечтается, и реальная возможность довести эти гонения до их конечной цели: до полного истребления православных христиан. И действительно, ныне нет Царя-батюшки, который ограждает (пасет) на земле наследие Божие (Пс. 78,71) от расхищения волками, а само это наследие ныне, без того же Царя-батюшки, который удерживает своих подданных от греха и растления, духовно обнищало и находится в тяжелейшем духовном повреждении. Казалось бы, иди и бери голыми руками этих православных христиан. И идут, и пытаются брать, но не тут-то было!

Сам Господь всегда ограждает любящих Его: при наличии удерживающего - царской властью Помазанника Своего, при его отсутствии (как ныне) – «невидимою десницею Своею»  (по слову преподобного Серафима Саровского). Поэтому задуманные сатаной крупномасштабные гонения на православных христиан во всем мире и широко рекламируемые глупыми фанфаронами "от православия", удадутся служителям сатаны только частично. Удадутся они только во исполнение пророчества, данного Самим Иисусом Христом: жатва есть кончина века (Мф. 13,39) (а кончина века стремительно приближается), посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: будут собраны все, делающие беззаконие, и будут они ввергнуты в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов (Мф. 13,40-42).

Обращаем внимание, Сам Господь объясняет Свой замысел: соберут из Царства Его (в земном царстве Царя-победителя) все соблазны (всех еретиков) и делающих беззаконние и ввергнут их в печь огненную (Мф. 13,41-42). Как видим: сожжены будут только делающие беззаконие, особенно, разрушающие праведность веры у малых сих (Мф. 18,6) и соблазняющие их в свое кривоверие. Спастись просто, не делай беззаконий, особенно в духовной области отношений человека с Творцом!

Но тогда же (при кончине века) праведники (любящие Бога и оберегаемые, сохраняемые Им от всех происков служителей сатаны и запугивания глупыми фанфаронами от православия) воссияют, как солнце (Мф. 13,43). И тут же Сам Господь предупреждает, что понять это пророчество смогут только те, кто имеет духовное ухо слышать: Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 13,43)

Какое действие оказывает распространение страшилок глупых фанфаронов от православия можно отобразить достаточно наглядно на таком примере. У кабинета к зубному врачу сидят два человека. Один другому, "подбадривая и просвещая", рассказывает как больно и неприятно, когда сверлят зуб, а слушающий этого "благодетеля" все сильнее и сильнее холодеет от одной мысли, что сейчас ему придется переступить порог к этому "злодею" врачу. "Нет, лучше еще потерпеть боль в зубе, но этому эскулапу сегодня не дамся живым!" - наконец решает "подбодренный" "приятелем" страдалец, и решительно уходит домой получать венец "мученика". А "благодетель" доволен, он считает, что все должно лечиться само: Бог дал здоровье - Бог и отнял его, и не надо никому вмешиваться.

И вроде не врал, правду излагал, действительно, больно и неприятно, когда сверлят зуб, тем более больной и запущенный. Его слова уводили и увели больного (грешника) от богоугодного решения проблемы. В случае с Россией, ревность не по разуму Христову уводит русских людей от покаяния в грехе неверности Царям из Дома Романовых и последующего за ним прославления искупителя этого греха.

На вышеприведенном примере всякому становится ясно, что этот "благодетель" есть отъявленный мерзавец, и не важно, творит ли он свою "благотворительность" по непроходимой глупости или по заданию бесов во плоти - жидов. Но при Царе-победителе он будет казнен, как расхититель и соблазнитель христиан православных, возлюбивших Господа Иисуса Христа еще не всем сердцем своим, и всею душою своею, и всем разумением своим (Мф. 22,37), и потому не верящих еще, что и Господь их любит, оберегает и убережет! Один из таких фанфаронов  от православия получил обличение в том, что он по существу вопроса лжет, хотя по видимости и правду говорит, еще 14 октября 2002 года. Но воз и ныне там! По "православным" СМИ он продолжает "просвещать" (запугивать!) духовно слабых христиан.

Православные христиане твердо знают, что все зерна пшеницы с пажити Христовой, все возлюбившие Господа Иисуса Христа всем сердцем своим, и всею душею своею, и всем разумением своим (Мф. 22,37) будут убраны в житницу Божию (Мф. 13,30), в царство Царя-победителя, победителя антихриста и всех сатанинских сил на земле. Ибо всех врагов низложит Царь-победитель под ноги Его - Господа нашего Иисуса Христа (1Кор. 15,25.27). А значит православным христианам не страшны ни рассказы фанфаронов по "православным" СМИ об успехах слуг сатаны, ни сами происки их.

Мы ни на секунду не можем позволить себе сомневаться в том, что благодать от земной Церкви Христовой никогда не отойдет! Врата ада не одолеют ее! (Мф. 16,18) Причиной этого сохранения Божьей благодати в Церкви земной является не само преемство священства от апостолов, но сохранение до конца земной истории самих верных, то есть обладателей правоверия, для которых сохраняется и само преемство священников, чтобы верные получали оную благодать даже через руки хромающего в правоверии священства.

В свете притчи о блудном сыне очень важно предупреждение святого Иоанна Богослова, которое читается именно на неделе "о блудном сыне": Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков, под видом "старцев" и в пасторских одеждах, появились ныне в мире (1Иоан. 4,1). Ниже апостол Иоанн и критерий дает для безошибочного различения истинных братьев и ближних, дабы мы, имея в виду это различие, по заповеди о любви не вошли в близкие отношения с лжебратиями и лжепророками, и тем не причинили себе великого вреда.

Блаженный Феофилакт так разъясняет, почему нужно остерегаться лжебратий, не попадаясь на ложное понимание указания Иисуса Христа: любите врагов ваших (Мф. 5,44): «Ибо, имея общение с ними [лжебратией], как единонравными, мы, во-первых, повредим самим себе, без опасения сообщая учение Веры нечестивым и повергая святыню псам; потом - повредим тем, которые преданы нам [и доверяют нашему мнению]. Ибо любовь наша к лжебратиям, лжеапостолам и лжепророкам многих расположит принимать их за учителей и без осторожности верить их учению [повреждающему или извращающему учение Церкви], причем они вдадутся в обман из[-за] нашего обращения [общения] с ними.» (Толкование на Деяния и Соборные Послания Святых Апостолов блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. СКИТ. Б/г. [ниже - Феофилакт Болгарский. Послания Иоанна Богослова.] Стр. 257), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

А лжебратию отличаем по духу их: Духа Божия и духа заблуждения узнаете так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, а так же и живую по плоти икону Его - Царя-батюшку, выбранного Им из человеков для ограждения наследия своего от расхищения, всякий дух такой есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, то есть отвергает ревностное служение Помазаннику Его, как Самому Господу Иисусу Христу, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь его дух есть уже в мире, это дух противления Господу нашему Иисусу Христу и воле живой Его иконы - Царя-Богопомазанника (1Иоан. 4,2-3).

И в другом своем послании, которое также читается на неделе о блудном сыне, Иоанн Богослов указывает на характерный признак служителей антихриста: многие обольстители вошли в мiр, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист (2Иоан. 1,7). Святитель Феофан Затворник пишет: «Так было в его [апостола Иоанна Богослова] время; а ныне входят в мiр лестцы [лжецы, еретики], которые исповедуют Христа, во плоти пришедша, но которые тем не менее есть льстецы и антихристы. Началось это явнее со времен Ария, и доселе идет. Древние, впрочем, претыкались более в догмате о лице Иисуса Христа Спасителя нашего; а со времен Лютера стали претыкаться в учении о спасении в Нем. [Для последних времен камнем преткновения является догмат о царской власти, и связанные с ним догматы иконопочитания и искупления.] И сколько уже перебывало таких?!» (Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. Стр. 35), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

«Начинают же свою лесть и эти [и те] тоже со Христа Господа и спасения в Нем. Но как не право о сем толкуют, то суть антихристы, - и клятве подлежат. Блюдите себя от них. Всяк преступаяй и не пребываяй в ученiи Христове, Бога не имать (2Iоан. 1,9) . И они не имеют, ибо не имеют [исповедания всей догматической полноты] учения Христова. Учение сие в Церкви, а они отложились [от важнейших догматов ее, а потому отложились и] от Церкви. Только те, кои [догматическому учению] Церкви следуют, имеют учение Христово и пребывают в нем [находясь в праведности веры, хотя, как и все человеки, являются грешниками]. Сего ради и Христа, Сына Божия, имеют и Бога Отца (2Iоан. 1,9). А те не имеют, хоть и твердят, что имеют [и даже в таинствах церковных, как бы, участвуют]. - Не прiемлите таковых, и радоватися им не глаголите»  (2Iоан. 1,10) .

Блаженный Феофилакт поясняет: «кто имеет (в себе) Иисуса действующего, [тот] умер для мира, [и живя в мiру] живет уже не для мира, но для Христа, и носит Его не в Христовой только плоти, но и в своей собственной, тот от Бога. ... Посему [апостол] Павел и опять говорит: если между вами есть споры и разногласия, то [разберитесь:] не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете? (1Кор. 3,3) Поступающий по обычаю человеческому [споря о пустяках: брать молоко в пакете со штрих-кодом или кашу варить на воде? брать ИНН или не брать? споря и о серьезном: подчиняться ли властям, Богом попущенным, или бороться за свободу от воли и промысла Божьего?] не имеет Духа Христова; а кто не живет по учению Христову, тот не есть Христов». (Феофилакт Болгарский. Послания Иоанна Богослова. Стр. 258), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Именно об этих лжехристианах и говорит апостол Иоанн: антихрист пришед и теперь есть уже в мире (1Иоан. 4,3). При этом «разумеется, не самолично, а в лице лжепророков, лжеапостолов и еретиков, предваряющих его пришествие» . Еретики служат антихристу распространяя страшилки через "православные" СМИ о грядущих гонениях на христиан посредством всемирной жидовской глобализации и делая развернутые сообщения о том, какие успехи у жидов в этом направлении уже имеются. Таковые рассказывают перед битвой израильтянам (православным христианам) о том, как силен идущий против них иноплеменник (из Пс. 151), как остер его меч и как сильны идолы его, которыми он собирается проклясть Давида (Царя-победителя!). Эти "православные" не верят сами видению царя-пророка Давида о уже скоро грядущих событиях и другим мешают усвоить это видение: Давид (православный русский Царь из Царствующего Дома Романовых по женской линии), исторгнув у него меч (у Галиафа – у антихриста), обезглавил его и избавил сынов Израилевых (земную Церковь) от поношения (Пс. 151,7) и истребления.

Святой апостол Иоанн укрепляет тех, кто есть Христов: Дети! вы от Бога, и победили их всех, в ком дух заблуждения (мнящих спастись усилиями собственных рук) и дух ереси (в том числе, папизма и цареборчества); ибо Тот, Кто в вас, и помогает вам отличать Божье от бесовского, больше того, кто в мире (1Иоан. 4,4). И раз мы от Бога, то знающий Бога слушает нас; а кто не от Бога, тот не слушает нас, а обличает нас, заявляя, что наши глаголы не соответствуют его духу и духу его кумира , и он пытается нам навязать свой дух и дух его кумира (идола), начинает нас, "спасая", учить без нашего на то вопрошения. Посему-то и узнаете дух истины, дух любви к брату своему, дух уважения его царственного достоинства свободы, и дух заблуждения, дух насилия над несогласными с этим духом (1Иоан. 4,6).

Блаженный Феофилакт Болгарский уточняет: апостол Павел указывает «вы, будучи детьми Божьими, победили их, то есть лжепророков [лжеучителей, их ревностных последователей и популяризаторов страшилок жидовской глобализации]. Почему? Потому, что Бог, сущий в вас, больше того, кто в мире, по духу которого решились жить лжепророки [порой, находясь в прелести, думая, что руководствуются духом истины]. Потом дает им [и нам] еще другой признак для узнавания лжепророков [и лжехристиан], в том, что немало печалило простецов из самых верных. Некоторые из них естественно могли скорбеть, видя, что тех многие принимают весьма усердно [предоставляют эфир, газетные и журнальные полосы], а их презирают»  и обходят за версту.

«Апостол и говорит: не скорбите, если многие вас презирают, а их принимают; ибо подобное стремится к подобному: они от мира и говорят мирское, то есть учат плотским пожеланиям, почему и слушателей имеют таких же, то есть развратные - развратных [еретики учат готовых принять эту ересь]. А мы, будучи от Бога и удалившись от мирских похотей [хоть и живем в миру], становимся для них неприятными. Нас же слушает тот, кто живет целомудренно  [или по какой-то Богу ведомой причине, например, за чистоту сердца, его Себе избрал Господь], и посему знает Бога, и готов слушать нас. Об этом и Христос говорит: кто имеет уши, чтобы слышать [а не серьги носить] да слышит (Мф. 11,15), то есть Он свидетельствует, что тот имеет уши, кто приготовился слушать с покорностью»  учение Церкви Христовой, а не высокомудрие людей, имеющих дух антихриста (1Иоан. 4,3).

Посему-то узнаем духа истины и духа заблуждения (лестча). Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит брата своего, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь (1Иоан. 4,6-8). «Выше апостол показал, с кем нужно обращаться и с кем не нужно; теперь как бы прилагает печать к сказанному: посему-то узнаем, кто имеет Духа истины, и кто - духа заблуждения, лжепророчества. За сим опять начинает речь о любви. Показав, что нужно любить некоторых, именно единонравных, возвращается к тому, что говорил в начале. Говорит, что любовь и любящий от Бога, что любящий, и один только он, рожден от Бога, и знает Бога, а не имеющий любви не знает и Бога. ...

Показывая превосходство любви Божией [к нам, указывает, что Бог] ... предал за нас собственного Сына Своего, не потому, что мы любили Его, ... и не только послал, но и собственною Его кровью соделал очищение наших грехов [которыми мы показываем свое пренебрежение к Богу]. Если же, говорит [апостол Иоанн], Бог так возлюбил нас, хотя мы отнюдь не одинаковой с Ним природы: то гораздо более мы должны любить, любить сродных нам [по духу в первую очередь], и, узнав превосходство любви, оказывать ее другим. Ибо как виновен тот, кто не избирает достойное избрания, так похвала принадлежит тем, которые любят достойных любви, потому что они возлюблены. Мы же, расположив себя так, имеем то и другое: мы и любимы, потому что нас любит и воспринял к Себе (в дети) Бог; мы и любительны, потому что любим ближних.» (Феофилакт Болгарский. Послания Иоанна Богослова. Стр. 259), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Апостол любви Иоанн Богослов учит: Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1Иоан. 4,13.16).

Апостол Павел научает всех, кто знает Бога (1Иоан. 4,7) и пребывает в Нем (1Иоан. 4,15): Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. В любви нет страха (1Иоан. 4,17-18). Блаженный Феофилакт Болгарский поясняет: «Бог есть свет, и святые Его, по изречению Евангелия (Мф. 5,14), суть свет мира и чужды страха мучения, потому что исполнены любовью к Богу [[а значит заранее согласны с Его определением]. Хочу, говорит апостол, чтобы вы усовершились в любви так, чтобы в день суда нам иметь дерзновение пред Богом, потому что Он есть Судия, по собственному Его изречению: Отец не судит никого, но всякий суд отдал Сыну (Иоан. 5,22). [До Второго Пришествия всякий суд на земле (и у Иакова (народа Божьего), и у Израиля (в земной Церкви)) отдан Помазаннику Божьему!]

И что наше дерзновение будет пред Богом вочеловечившимся, апостол выразил в следующих словах: зане якоже Он есть, и мы есмы в мире [1Iоан. 4,17], то есть когда уже доказали, что Бог в нас и мы в Нем, то мы сами себе свидетели о совершенстве любви. Как Он в мире был непорочен и чист, почему и говорил: идет князь мира сего, и во Мне не найдет ничего (Иоан. 14,30); так и мы будем в Боге и Бог в нас. Если Он есть учитель и податель нашей чистоты, то мы должны носить Его в мире чисто и непорочно [то есть должны быть всегда в праведности веры, вот в чем чистота и непорочность!], всегда нося в теле своем мертвость Его (2Кор. 4,10). Если будем так жить, то будем иметь дерзновение пред Ним и будем свободны от всякого страха» , в том числе и от страха, что нас душевные люди, которые духовное не разумеют (1Кор. 2,14), обвинят в отсутствии любви. Но кто, кроме Бога, видит наши побудительные мотивы к каким-либо действиям? Кто, кроме Всевидящего, зрит наше сердце?

Православные должны быть готовы к обличениям и обвинениям в гордыне. Ведь и Иисуса Христа обвиняли фарисеи и старцы: Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (Иоан. 5,18). Но находящиеся в Духе Христовом вместе с апостолами Петром и Иоанном говорят им в ответ: судите сами, справедливо ли пред Богом – слушать вас более нежели Бога? Мы не можем не говорить и не писать того, что Господь нам открыл (Деян. 4,19-20).

Следует не унывать и понимать, что Господом прощены все наши грехи, которые были совершены нами до того, как мы возлюбили и узнали Его. Мы получили прощение после нашего отвержения их и покаяния в своем безрассудном (не во славу нашего Спасителя) использовании своих талантов, Богом дарованных нам от рождения. И теперь мы изо всех сил стремимся выполнить волю Божию в каждый момент времени, а потому Господь нас Сам оберегает от грехов, в которых мы оказывались бы из-за нашего несовершенства. Стяжи праведность веры и потеряй страх мучений за свою человеческую немощь!

«Ибо, достигши добрыми делами совершенства в любви, будем далеки от страха. В подтверждение сего и прибавляет: совершенная любовь изгоняет страх. Какой же страх? Сам же он говорит, что страх мучения. Ибо можно иного любить и по страху наказания. Но такой страх не есть совершенный, то есть несвойствен совершенной любви. Сказав это о совершенной любви, обязательно говорит, что мы должны любить Бога, потому что Он прежде возлюбил нас, и как Он прежде сотворил нам благо, то мы тем усерднее должны принуждать себя к воздаянию за оное. ... [Будем помнить, что] страх двоякого рода. Один - предначальный, к которому примешивается мучение. Человек, совершивший худые дела, [ни Бога не зная, ни веры в Него не имея], приступает к Богу с боязнью, и приступает для того, чтобы не быть наказанным. Это - страх предначальный. Другой страх - совершенный. Этот страх свободен от боязни; почему и называется чистым и пребывающим в век века (Пс. 18,10). ... Имеющий его совершенно восхищен любовью и всячески старается о том, чтобы у него ничего не недоставало такого, что сильно любящий должен сделать для любимого [ничем не обидеть и не расстроить его]» , - растолковывает блаженный Феофилакт Болгарский.

Тот факт, что какие-то скорби у раба Божьего, возникшие из ничего, обосновываются ложью (в нашем случае – ложным обвинением в “распространении иконок Григория Распутина”), свидетельствует о том, что происходит обещанное Иисусом Христом: Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше (Иоан. 15,20). То есть, если вас ваша совесть и обстоятельства жизни не обличают, в том, в чем обвиняют вас душевные люди, то это есть верный признак того, что вы Христовы, а гонят вас враги Христа, но друзья міра.

Самыми непримиримыми христоборцами являются жиды, а так же христиане с ожидовленным сознанием. Это те блудные сыны из христиан, которые ушли в страну далече от Царя-батюшки и стали трудиться у жида и учиться от него всяким христоборческим премудростям, самой первейшей из которых - является отвержение земной иконы Царя Небесного – Помазанника Божьего. А потому они совместно с жидами крайне ненавидят людей, которые, исповедуя догмат царской власти, любят богоданных законных Царей и стараются добросовестно им служить, например, молитвой или поминанием их добрым словом.

Одним из таковых и был святой новомученик Григорий Новый, а потому его имя ненавистно христоборцам, как в рясах священнослужителей, так и без оных. А Господь верных своих заранее предупреждал: и будете ненавидимы всеми за имя Мое и за имена угодников Моих; претерпевший же до конца (и только!) спасется (Мф. 10,22), ибо терпением тем благодать Духа Святого стяжает.

В ситуации, в которую себя загнали сами священники, абсолютно бесчинно не допуская раба Божьего до Таинства Причащения, видим, что они не только не стяжали совершенной любви к Богу, но даже несовершенную любовь к Нему еще не обрели, раз они боятся не Бога, а наказания от человеков. Если же побудительным мотивом их действий является искреннее почитание самоценности послушания (будто в нем уже содержится Христова любовь), так что это расхристанное послушание они ставят выше и любви Христовой, и долга пастырского, то можно утверждать, что очи их духовные закрыты. Но тогда смогут ли они духовно понимать тексты Священного Писания, события своей жизни, события в России, тем более события в жизни своих прихожан? Смогут ли они давать советы мирянам в их духовной жизни, а тем более ею руководить?

Отсутствие духовного слышания является одной из причин того, что пастыри пытаются бесчинно влезать в мирскую жизнь своих прихожан. Они думают, что сам факт рукоположения в сан священника обеспечивает им и духовное зрение, и духовное слышание, и, главное, право вмешиваться в жизнь своих прихожан.

Духовно поврежденные ересью папизма христиане не понимают, что духовное зрение и духовное слышание являются дарами Господа, которые не связаны с рукоположением. Им не известно, что Дух дышит, где хочет (это может быть священник, а может быть внешне самый невзрачный мирянин), и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Иоан. 3,8). Сплошь и рядом, когда человек, от которого отошел Дух Святый, а потому у него нарушены отношения с Богом, свое душевное понимание и видение мира, он выдает за духовное. И понятно, такой человек не видит совершаемой им подмены духовного на душевное, ибо он выше своей головы прыгнуть не может, а потому рассуждает так, как ему видится. При этом используются очень "простые и надежные" аргументы: он учился в духовно семинарии, обучался на богословских курсах, читал духовную литературу и святых отцов… Он рукоположен, в конце концов!

Христианин, чтобы не попадать в категорию христоборцев, извращающих богооткровенные истины, знай свой духовный уровень, и не мни себя более, чем ты есть! Не думай, что рукоположение или чтение святых отцов тебя духовно возвысило над мирянами и над теми, кого Господь оберегает от чтения духовной литературы (или из-за малого духовного возраста, или из-за непригодности для мирян монашеских книг, кстати именно о монашеском делании (!!!) основная масса, ныне выпускаемой, православной литературы). И не будет тогда печальных последствий превозношения священства над мирянами, когда неполномочные и некомпетентные люди с важным видом всеведения пытаются решать духовные проблемы людей механическими и физиологическими средствами, привлекая какие-то психологические наработки.

Да, физиология у материального объекта, каким является человек, играет важную роль в жизни его, но эта роль не ключевая, а только вспомогательная. Да, душевные и нравственные взаимоотношения человека с человеком занимают в его жизни огромное место. Да, каждый человек имеет свой психологический портрет. Но нельзя ни на минуту забывать о взаимоотношениях человека с Богом, а они у каждого строго индивидуальны. И потому каждый православный христианин, тем более священник, обязан способствовать их укреплению, а не разрушению.

А для этого необходимо иметь духовное зрение, которое и должен каждый христианин развивать у себя и, по возможности, помогать в этом ближним своим. Людям, не имеющим духовного ока и не желающим его иметь, проще организовать молитвенное стояние и участвовать в нем, чем разобраться в духовной сути явления, против которого и организовано "молитвенное" мероприятие. Ведь не случайно, в первый день Великого Поста (а Великий Пост - время сугубой молитвы) Церковь читает пророческие слова Исаии: И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, где отсутствуют молитвы о Моем Помазаннике, Я не слышу (Ис. 1,15).

Совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершенен в любви (1Иоан. 4,18). Под страхом здесь разумеется страх предначальный, страх нелицеприятного суда за наши нравственные прегрешения, которых мы не можем избежать из-за нашего повреждения грехом. «Кто искренно любит Бога, тот творит угодное Ему не по страху наказания, а по влечению к добродетели и по любви к Богу, не ограждая себя даже законным страхом, заключающимся в любви к хорошему.» . А потому апостол Иоанн Богослов и говорит: боящийся не совершенен в любви. Так будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас (1Иоан. 4,19).

В заключение хотим привести разъяснения святого Симеона Богослова о том, как верные, избранные Господом Себе в удел, понимают приточный смысл слова Божьего. «Глаголы и слова человеческие говорятся устами человеческими и слышатся ушами человеческими. Но глагол Божий и слово, исходящее из уст Его, совершенно неизрекаемо и неизложимо для языка человеческого и невместимо для уха человеческого, и даже невозможно, чтобы слово Бога вошло в чувство человеческое, потому, что чувство не может чувствовать того, что превыше всякого чувства.»  Именно потому душевный человек и не принимает того, что от Духа Божия (ибо он принимает только то, что можно принять человеческими чувствами), и он не может разуметь, потому что о сем (о том, что от Духа Божия) надобно судить духовно (1Кор. 2,14).

«Далее под словом и глаголом в Боге, - продолжает преподобный Симеон Богослов, - разумеем Слово Бога и Отца, самого Господа нашего Иисуса Христа, Бога истинного; а под устами Его, коими Он изрекает неизреченные глаголы, разумеем Святого Духа, как и пророк говорит: уста бо Господня глаголаша сiя (Ис. 1,20), то есть Дух Господень. ... [То есть] Сын Божий и Слово не может познан быть, или услышан быть, если не будет откровен [открыт] через Духа Святого. ... И как у нас бывает, что если не отверзем собственных уст наших, то не можем ... [произнести для других] слово наше: так и если не отверзутся уста Божии (то есть Дух Святый) чрез осияние и просвещение, какие бывают в нас (не говорю, чтоб Дух отверзался, но ум наш, когда осиявается и просвещается от Духа), Сын и Слово Божие не зрится и не бывает явен в чувстве зрения и слуха нашего (умного).» (Преподобный Симеон Новый Богослов. Стр. 471), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Следует однозначно понимать, что осиявается и просвещается только тот человек, кого Сам Господь избрал Себе в удел. И нет прямой зависимости этого выбора от рукоположения в священство, от духовного или какого-другого образования, от социального положения в обществе, от имиджа в этом обществе. Кроме того, любой пророк, любой старец может сообщить другим людям только то, что данному пророку открыто Господом Духом Святым для данных людей, живущих в данное время и в данной стране. По этой причине Господь открывает свой замысел о последних временах в бόльших подробностях именно живущим в эти самые последние времена истинным Своим поклонникам (Иоан. 4,23), у которых может отсутствовать рукоположение и какое-либо образование, они могут быть сыновьями плотников и пастухами беременных овец (каким был будущий царь-пророк Давид).

Преподобный Симеон поясняет: «Ибо Христос бывает для нас всем - и ведением, и мудростью, и словом, и осиянием, и созерцанием, и изменением, и [только] любящим Его дает вкусить от благ Своих и в настоящей жизни отчасти, дает также им [любящим и боящимся Бога, а не своих благочинных и настоятелей] таинственно слышать и неизреченные некие глаголы, от большей части сокрытые.» (Преподобный Симеон Новый Богослов. Стр. 478), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

И будет так, хотят ли священнослужители или еще кто из человеков, чтобы кто-то вкушал от благ Господа или они этого не хотят. А кто их будет спрашивать? Ведь понятно, что Господь Бог их об этом беспокоить не будет! А вот о том, как уста священника хранили ведение догматической полноты Церкви Христовой, и закон ли давали мирянам уста его, потому что он вестник Господа Саваофа (Мал. 2,7), о том, как воздавали они славу имени Божьему (Мал. 2,2), или боролись с имяславием, вот об этом Господь строго спросит с каждого священника (приходского, настоятеля, благочинного, митрополита, патриарха). При отрицательном ответе Господь обещает (а слово Его крепко!): Я помет раскидаю на лица ваши и выбросят вас вместе с ним (вместе с пометом) (Мал. 2,3).

Резкость приведенных слов Священного Писания происходит от серьезности всякого обета Богу. Тем более высока ответственность пред Всевышним у тех, кто дал Господу обеты священнического служения. Столь тяжела эта ноша в наше лукавое время, что угодники Божии предсказывали о нем так: «надвигается на нас такое время, в которое будет невозможно соблюсти ни монашеские, ни священнические обеты; [так] что если рукоположишься, тогда не спасешься!»  Эти слова сказаны нашему современнику, ныне здравствующему. Следует понимать, что они сказаны конкретному человеку, это он (с его страстями и с его талантами) не спасся бы при рукоположении.

Мы уже приводили (в 2.8.3.1) слова апостола Павла, которые объясняют почему соблюдением и монашеских, и священнических обетов не спасешься в последние времена: Почему? потому что искали (нынешние – ищут) не в правой вере, а в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения (Рим. 9,32) – о догмат царской власти. Ныне ни священники, ни монахи в большинстве своем молятся "по послушанию" цареборческому (а значит христоборческому) указу св… синода от 6 марта 1917 года, а значит не находятся в правой вере или, по меньшей мере, делают не по вере в святость службы Имени Божьему (нареченному на Помазаннике, а значит рискуют остаться всего лишь ряжаными, а не православными монахами и священниками. А вот всякий, право верующий в Него и верно служащий Богопомазаннику (хотя бы молитвой), не постыдится (Рим. 9,33) и спасется! Причем, не сказано только несогрешающий, а сказано всякий, но право верующий в Него!

Обращаем внимание, это все пишется исключительно по любви к Богу и к священству Его, из уважения к тяжелейшему труду пастырей добрых. Слова этих заметок – это слова сожаления, веры, любви и надежды. Обличительные слова написаны только для людей, у которых сердце не строптивое, которое, быть может, откроется для уразумения того, как опасно ходит в наше время священник, и того, в чем именно эта опасность. Церковь на третьей седмице Великого Поста учит верных чад своих: Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно; а кто превращает (развращая) пути свои (свое служение), тот будет наказан (Притч. 10,9). Мы верим, что наши заметки будут полезны тем священникам, которые захотят стать пастырями добрыми. А пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Иоан. 10,11), говорит Иисус Христос.

Царь Давид нас учит: Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня (Пс. 33,5). Но Господь слышит только тех, кто не развращает пути своего, своего служения Богопомазаннику, и только тех избавляет от всех опасностей. А потому царь Давид указывает путь обретения Жизни Вечной: Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный (Пс. 138,23-24).

Итак, стяжай правую веру, храни здравомыслие и рассудительность (Притч. 3,21), тогда безопасно пойдешь по пути твоему, и нога твоя не споткнется (Притч. 3,23). Слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла (Притч. 1,33).

Итак, только Господь, будучи начальником жизни человеков, может открывать, что считает полезным для верных Своих, и научать их спасению. Православный человек не может не согласиться с преподобным Симеоном Богословом: «Изъяснив сие, заключаем, что неизреченные оные глаголы, какие слышал божественный Павел [и другие, которых избрал Господь], не другое что ... [есть], как сокровенные и воистину неизъяснимые и незримые, через осияние от Духа Святого бывающие, созерцания, и боголепные и недомыслимые уразумения пресветлой и пренедоведомой славы и божества Сына и Слова Божия, какие будучи открываемы, более ясными и более чистыми представляются тем, кои достойны того [и кому необходимо для его служения Богу и в то время, когда это им потребно]. Вот что, говорю, суть те неслыханные слышания неизреченных глаголов, то непостижимое постижение непостижимых вещей.» (Преподобный Симеон Новый Богослов. Стр. 471-472), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

А далее Симеон Богослов пишет слова непостижимые для большинства нынешних "богословов" и пастырей, которым Иисус Христос не глаголется через Святого Духа: «Если апостол сказал, что слышал глаголы (то есть слухом), а мы, изъясняя сии глаголы, сказали, что это Сын Бога и Отца глаголется чрез Святого Духа, и вместе с тем чрез осияние Его открывается достойным, и такое осияние, или откровение бывает, сказали мы, посредством созерцания, а не посредством слышания [в духовном заведении или от каких-либо человеков]; то да не покажется тебе сие странным и неверным [особенно, если ты пока находишься в ереси папизма и поклоняешься не Богу, а "мудрости и святости" батюшек]. Но послушай разрешение сего недоумения и познай дело как есть [оно, а не как ты думаешь, наученный кривоверию], да не будешь неверен, но верен. Разрешение же это таково. Внимай!»  И далее святой Симеон Богослов примерно на 30 страницах в своем 52-ом слове разъясняет почему это так, а не так, как думают кривоверы. Правда его разъяснения могут быть поняты православно только теми, кому Господь благословит понять.

Мы же хотим только отметить то, что достоинство тех, кому Господь позволяет постигать непостижимое, определяет только Господь, а не патриарх, не благочинный и не духовник! Каждый человек о собственном достоинстве, тем более о достоинстве других людей, может только догадываться по каким-то внешним признакам . Единственное, что позволяет с уверенностью уповать на правильное понимание приточных текстов Священного Писания, это осознание своей полной неспособности без Господа что-либо уяснить одним своим разумом, критерием же истинности служит соответствие нашего понимания святоотеческому учению.

Православные христиане понимают, что и слова преподобного Симеона, и вообще все духовное, могут уразуметь только те, кто следует указаниям Господа: Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой или другого человека. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла (Притч. 3,5-7). А если ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму (Притч. 2,2-3), то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге. Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум; Он сохраняет для праведных (для находящихся в праведности веры) спасение; Он - щит для ходящих непорочно; Он охраняет пути правды (истины) и оберегает стезю святых Своих (Притч. 2,5-8).

Господь через мудрейшего царя Соломона учит нас: Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание учения Церкви Христовой будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь (ты сможешь эту ложь распознать), от тех, которые оставляют стези прямые (прямые они, если выполнять волю Божию, а не мудрования человеков), чтобы ходить путями тьмы (Притч. 2,10-13) во исполнение послушания человекам. Как выше уже разъяснялось - брак с Господом и блуд по отношению к Нему отличаются друг от друга тем, что один законен, а другой как раз не законен. Быть в браке с Богом и послушаться Ему – это значит послушаться законным начальникам и господам, Им данным или Им попущенным. А блудить по отношению к Богу – это послушаться незаконным начальникам и господам, имя которым есть легион, потому что их много (Мк. 5,9), и немало их в пастырских одеждах. А внешне все очень и очень похоже.

Господь через пророка Исайю в церковном чтении  учит рабов Своих, которые надеются и уповают на Бога своего: когда скажут вам: делайте то-то и думайте так-то, тогда отвечайте: не должен ли народ Божий обращаться к своему Богу и ко всей догматической полноте учения Церкви Христовой? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как их слово, то нет в них света (Ис. 8, 19-20). А далее Господь предупреждает всех потенциальных духовных блудников: И будут они (духовные блудники – совратители и ими совращенные в духовный блуд и в ереси, в основном в ересь папизма и цареборчества) бродить по земле в стране далече, жестоко угнетенные и голодные (помните свержение монархии в феврале и указ св. Синода от 6/19 марта 1917 года?); и во время голода (и духовного тоже) будут злиться, хулить царя своего (мужа⁄отца своего, Царя-батюшку, например, святого Царя Иоанна Грозного) и Бога своего (Ис. 8,21).

И когда без земного Бога (Царя-батюшки) взглянут вверх, и посмотрят на землю, то увидят то, о чем трубят надутые фанфароны от православия: горе и мрак, густая тьма, и будут дети народа Божьего повержены во тьму. Но не всегда будет мрак там (в России), где теперь он огустел (Ис. 8,22). Русский богоносный народ пришед в себя вернется к отцу родному – Царю-батюшке, и Господь, приняв его раскаяние, даст ему лучшую одежду – Царя-победителя, защитника наследия Божьего; даст ему и перстень на руку его (то есть обручит его с Царем-батюшкой и через то вернет благодать соборности русскому народу); даст и обувь на ноги (таланты верноподданности), дабы сохранялся народ Божий от погрешностей в служении Богу и Помазаннику Его. И станем есть и пить благодать Божию и веселиться с Ним, ибо русский народ был духовно мертв и ожил, пропадал под бременем жидовского ига и нашелся (Лк. 15,22-24), прославив святого Царя Николая Второго как Царя-искупителя греха неверности народа российского.

Очень актуально звучат слова толкователя книги пророка Иезекииля: «По разрушении отечества [Российской Империи] иудеи [русский народ] стали как бы иным народом; посему речь свою к ним пророк начинает изъяснением лежащих на нем обязанностей, частью в оправдание за прошедшее, частью в извинение за предстоящее правдивое и, может быть, неприятное слово. Как сторож, поставленный на башне, обязан возвещать о приближении неприятеля, иначе виновен будет в смерти граждан, погибающих от меча»  (Иез. 33,1-6), так и тот, кому Господь благословил слышать из уст Его слово и вразумлять наследие Его от Него (Иез. 33,7), «обязан точно и своевременно [по мере того как Господь открывает ему] объявлять волю Божию и предостерегать людей от грядущего наказания. [Предостерегать тех, кто имеет духовный слух, даже, если и будет иметь место активное противление каких-то людей, такого слуха неимеющих. Предостерегать, невзирая на лица отвергающих волю Божию.] Если предостережение сделано, то грешники сами виноваты в своей смерти». (Пророческие книги. Стр. 108).

Если же не будет сделано своевременное предупреждение и тем не будет выполнена воля Божия имеющим духовное око, то и он, обязанный возвещать то, что ему открыто Богом, несет ответственность за их погибель: Когда Я скажу беззаконнику: “беззаконник! ты смертью умрешь”, а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, - то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей (Иез. 33,8). И Господь не примет никаких оправданий и ссылок на то, что батюшка, не исповедующий своей жизнью всю догматическую полноту Церкви Христовой, что-то там не благословил, какой-то человек вовремя что-то не прочитал. Господь строго спросит: “Мое слово к тебе было, а не к ним. Почему же ты выполнил их волю, а не сделал все от тебя зависящее, чтобы выполнить волю Мою? И так: кровь грешников взыщу от руки твоей!”

Господь указывает и пределы ответственности человека, которому повелел изречь слово к сынам народа Своего (Иез. 33,2): Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, - то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою (Иез. 33,9).

Для всех христиан, которые что-то делают или чего-то не делают в подражание каким-то мнимым или настоящим подвижникам и старцам, “по послушанию священноначалию”, а не на основании слова Божьего или учения Церкви Его, Господь велит пророку Иезекиилю сказать крайне важные и вразумительные слова: Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность, и сделает неправду (или, понадеявшись на праведность своего настоятеля, сделает, как и он, неправду), - то все праведные дела его не помянутся, и он умирает от неправды своей, какую сделал (Иез. 33,13), ибо кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость (Притч. 28,9) в очах Божиих. Помните слова пророков Даниила и Малахии о мерзости, которая совершается в Израиле и в Иерусалиме (Мал. 2,11) и помещена на святом месте (Мф. 24,15). Об этом предупреждал Сам Иисус Христос, отвечая на вопрос Своих учеников: какой признак кончины века (Мф. 24,3).

Всем участникам преступного сговора по абсолютно беззаконному недопущению раба Божьего к Таинству Причащения необходимо осознать, что это им совершенно однозначно обещает Господь Бог обеспечить “награду” за неправду их. Вы предупреждены и теперь для каждого из вас справедливы слова: "беззаконник! ты смертью умрешь" за грех свой (Иез. 33,8), кровь твоя на голове твоей (2Цар. 1,16). А автор-составитель спас душу свою (Иез. 33,9), написав эти заметки.

А когда скажу беззаконнику: “ты смертью умрешь”, и он обратится от грехов своих (в первую очередь, против праведности веры, против нарушения догматов Церкви Христовой) и будет творить суд и правду, если этот беззаконник возвратит залог, за похищение заплатит, будет ходить по законам жизни в соответствии со всей догматической полнотой учения Церкви Христовой, не делая ничего худого, - то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду, он будет жив (Иез. 33,14-16), если вновь не начнет творить беззакония. Господь предупреждает: Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его (Иез. 33,20). Слышите! Каждый будет судим по его путям, а не по путям беззаконных господ! Всякие ссылки на послушание, ложно понятое, не будут оправдывать, а будут только усугублять положение беззаконника!

Божественный апостол Павел нам указывает, что все Писание (и Ветхий Завет и Новый), также как и писания святых отцов, богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2Тим. 3,16), надо лишь просить Господа дарования понимать все в разуме Христовом и в соответствии со своим служением Господу. И тогда, заверяет апостол, будет совершен Божий человек и ко всякому доброму делу приготовлен (2Тим. 3,17).

Дерзнем закончить наши заметки словами святого преподобного Симеона Нового Богослова: «от всей души поверь, что все сказанное мною есть совершенная истина, свидетельствуемая Божественными Писаниями [и Курсом Церковного Права], и что всякий верующий в Сына Божия долг имеет быть именно таковым: ибо нам дана область чадами Божиими быти, и если восхощем, нет к тому никакого препятствия. Для этого было все воплощенное домостроительство и снисшествие ына Божия на землю, - то есть для того, чтоб нас соделать общниками и наследниками Божества и царства Своего посредством веры в Него и соблюдения заповедей Его [исповедуя всю догматическую полноту Церкви Его]. Ибо если не уверуешь, что это бывает именно так, как я сказал выше, то конечно не станешь и искать того, а не взыскавши не получишь. [К слову, именно для того, чтобы не взыскали, а, следовательно, и не получили, и раскручивается служителями сатаны бесчинная борьба с властьпридержащими и возбуждается псевдоправославная активность христиан самарянского духа.] А Господь говорит: ищите [прежде Царствия Божия] и обрящете: просите и дастся вам (Мф. 7,7). После же того, как уверуешь, последуй Божественным Писаниям и делай все, что они тебе говорят. Поступая так, найдешь все это, как написано мною, непогрешительным. И не только это, но найдешь и другое многое, больше этого, - найдешь написанным в Божественных Писаниях.» (Преподобный Симеон Новый Богослов. Стр. 480-481), (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

Итак, никаких препятствий нет, чтобы стать чадами Божьими, надо только восхотеть этого! А дальше следует только помнить: Стезя праведных (находящихся в праведных отношениях с Богом) – как светило лучезарное, которое более и более светит до полного дня. Путь же беззаконных (и духовных блудников особенно) – как тьма; они не знают, обо что споткнутся. Сын мой! Словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твое (Притч. 4,18-20).

Если услышишь слова мои или прочитаешь «и не поверишь, но преслушаешь слова мои, или лучше сказать, слова Божии; то [лучше тебе было их не слышать и не читать, ибо] само это слово осудит тебя в день суда, - что слышал и не поверил. Почему, не колеблясь сомнениями, слушай слова мои, или, как пред сим сказал я, слова Божии» , проси у Господа способности уразуметь их и обрести праведность веры Христовой.

Апостол Павел, имея в виду, что каждый христианин должен являться апостолом веры Христовой, учит всех, что христианин обязан держаться истинного слова, согласного с учением, чтоб он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных (из "мудрецов" еврейского происхождения), каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно… (Например, что сказал священник, - то есть истина ; что благословил патриарх - то необходимо выполнить .) Они всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые. Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины (Тит. 1,9-14).

И апостол Иуда предупреждает и наставляет: вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа: они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям, а не по слову Божьему и учению Его (это есть духовные блудники). Это - люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа. А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым и исповедуя правую веру, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни. И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом (Иуд. 1,17-23). Молчанием здесь не выполнить воли Божьей, а потому ни только не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте (Еф. 5,11) кривоверие. Впрочем, не посягайте на царственное достоинство другого человека, ибо каждого человека ведет Господь своим путем!

Следует помнить, что все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2Тим. 3,16). Мудрейший Царь Соломон научает нас: Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым (Притч. 19,20). Отвергающий наставление не радеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот приобретает разум (Притч. 15,32). Но злое наказание - уклоняющемуся от пути праведной веры, и ненавидящий обличение погибнет (Притч. 15,10), а кто внимает обличениям, тот благоразумен. В обилии правды великая сила, а нечестивые искоренятся из земли (Прит. 15,5). Следует понимать, что кто хранит наставление, тот на пути к жизни вечной; а отвергающий обличение – блуждает (Притч. 10,17).

Апостол увещевает истинных поклонников Бога (Иоан. 4,23): сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя (Евр. 12,5) через каких-либо людей, ведь обличающие будут любимы Самим Богом и разумными из народа, и на них придет благословение (Притч. 24,25) Его.

Кого Я люблю, тех обличаю устами и делами верных Моих и наказываю строго. Итак будь ревностен в выполнении воли Бога своего, верно служа Помазаннику Его, и покайся (Откр. 3,19), что ушел от отца (от Царя-батюшки) в страну далече и что ранее все недосуг было спасаться в правой вере.

«Ныне пришло время покаяния [в отвержении догмата о царской власти] и исповедничества [претерпевать искушения от кривоверов]. Самим Господом определено русскому народу наказание за грехи [неверности Царям из Дома Романовых], и пока Сам Господь не помилует Россию, бессмысленно идти против святой воли [«будет жид бичевать землю Русскую за отречение от своего Богопомазанника»]. Мрачная жизнь надолго покроет землю Русскую, много нас ждет впереди страданий и горестей. Поэтому Господь и научает нас: терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21,19). Нам же остается только уповать на Бога и умолять Его о прощении» . Придя в себя, вспомним о своем Царе-батюшке, вспомним свои прегрешения против наших отцов и мужей, и обратимся к исповеданию своею жизнью догмата о царской власти. Начнем, делая от нас все зависящее в угождении Господу, добросовестно служить своим законным царям (и живому Помазаннику Божьему, и усопшим уже, отцам/мужьям).

И так: Покайтесь; ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3,2).

Если кто имеет уши слышать, да слышит! (Мк. 4,23)

Богу нашему Слава! Аминь!

22 февраля  - 16 апреля; 10-23 мая 2003

Подготовка к печати 2-го издания 5 -10,12-15,17-23 апреля, 10,21,26-27 мая, 22–28  июня, 1-2 июля 2004

P.S. 23 апреля 2004 года Церковь читала (Иоан. 5,30-6,2): Я ничего не могу творить сам от себя. Как слышу, так и пишу, так и сужу, и суд мой праведен; ибо не ищу моей воли, но воли пославшего меня Отца (Иоан. 5,30). Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Иисусе Христе и о Царе-искупителе и Царе-победителе. Но вы не хотите придти к Богу и к Помазанникам Его, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков, но я знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу и к Помазанникам Его (Иоан. 5,39-42).

28 июня 2004 года Церковь читала в память святителя: Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я (Иисус Христос) пришел (а Царь-победитель еще придет), для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый (также и Помазанник Мой: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня (Иоан. 10,9-16) и Помазанника Моего.

В понедельник седмицы 5 по Пятидесятницы (28 июня 2004) Церковь читала (Рим. 12,4-5,15-21): не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром. А завтра чтение Евангелия начинается такими словами (после исцеления человека, имевшего сухую руку – рука есть, но делать ничего ей не мог, вера во Христа была, но без догмата царской власти она была сухорукой): Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда. И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех (Мф. 12,14-15).

С нами Бог - разумейте языци и покоряйтеся. Яко с нами Бог!

Источник http://www.ic-xc-nika.ru/texts/books/sergiev_roman/blydn_sin/content.html